Введение в философию. Поликарпов В.С. - 91 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

91
вратится в чушь, если попытается преподносить информацию о явлениях»
168
. Другими словами, филосо-
фия является самосознанием культуры, ее интегральным ядром, фокусирующим в себе высшие ценности,
придающие смысл человеческой жизни.
Религия пытается объяснить действительность, однако, ее объяснения не согласуются с наукой, что
на Западе привело к конфликт между ними (только недавно католическая церковь признала равноправие
веры и разума, т.е. религии и науки). Там, где наука наступает, религия отходит на второй план, и ее авто-
ритет отступает перед продвижением науки. Традиционалисты печалятся по этому поводу и жалеют лю-
дей, ставших нерелигиозными, считая их «вырожденцами», что справедливо в том случае, когда они не
имеют иного, кроме религии, доступа к высшим ценностям. Когда люди избавляются от религии и не по-
лучают ничего взамен, они утрачивают также и высшие ценности, ведь они вынуждены ограничиваться
земными делами и лишаются духовности. На основе таких рассуждений Фэн Ю-лань делает следующий
вывод: «К счастью, кроме религии есть еще и философия, которая открывает человеку путь к высшим
ценностям - путь даже более прямой, чем религиозный, потому что в философии человеку, чтобы прикос-
нуться к высшим ценностям, отнюдь не обязательно блуждать окольной тропой молитв и ритуалов. Выс-
шие ценности, с которыми человек соприкасается благодаря философии, даже чище обретаемых через
религию, ибо не смешаны с воображением и суеверием. В мире будущего место религии для человека
займет философия. Это следует из китайской традиции. Нет необходимости в том, чтобы человек был ре-
лигиозным, но ему необходимо быть философичным. Когда он таков, он обретает самое лучшее из рели-
гиозных благословений»
169
.
Для традиционной китайской культуры не характерна связь типа «бог - личность», прямая или опо-
средованная фигурой жреца, богослова, как это было присуще иным культурам. Здесь связь принципиаль-
но иного типа: «Небо как символ высшего порядка, – земное общество, основанное на добродетели», опо-
средованная личностью осененного небесной благодатью правителя. Этот императив, стократно усилен-
ный конфуцианством, определил на тысячелетия развитие Китая. Как известно, основное содержание уче-
ния Конфуция сводится к провозглашению идеала социальной гармонии и поиску средств достижения
этого идеала, эталон которого сам мудрец видел в правлении легендарных мудрецов древности – тех са-
мых, что блистали добродетелями. Выступив с критикой своего века и высоко ставя века
минувшие, Кон-
фуций на основе этого противопоставления создал идеал совершенного человека, который должен обла-
дать гуманностью и чувством долга. Конфуцианство с его идеалом высокоморального человека явилось
одной из основ, на которых зиждилась гигантская централизованная империя с ее мощным бюрократиче-
ским аппаратом.
Суть конфуцианской философии, ориентированной на древность и носящей консервативный харак-
тер, в кратком изложении выглядит следующим образом. Она настолько консервативна и формалистична,
что это кажется почти невероятным для тех, кто не знаком с дальневосточным образом мышления. Не-
смотря на враждебность и сопротивление других школ, философия Конфуция формировала китайские ин-
ституты более двух тысяч лет и сильно повлияла на институты соседних стран, особенно Кореи и Японии.
На первое место в конфуцианстве ставится верховная сущность, именуемая по-китайски тянь, небо. Тянь,
возможно, имела и антропоморфные черты, но в целом она мыслится как неперсонифицированная перво-
причина или управляющий принцип; небо, безмолвное и всемогущее, в соединении с Землей создает и
контролирует все живое. Все простые явления - результат взаимодействия двух начал: мужского, светло-
го, или прогрессивного, ян, и женского, темного, или регрессивного - инь. Явления, которые нельзя объ-
яснить слиянием или изменением ян и инь ,- действия духов, а духи - это могущественные тени усопших.
Сам Конфуций, например, утверждал, что он постоянно ощущает присутствие древнего правителя
Чжоу, чьи законы и ритуалы он сделал источником своего учения. Нигде не говорится, что духи бес-
смертны, напротив, их бестелесная жизнь рано или поздно заканчивается в зависимости от их значения
для потомков. С течением времени они становятся все более незаметными, пока наконец не исчезают со-
всем. Природа их туманна и загадочна: по логике поверий, лучше бы они продолжали существовать. Раз
мертвые живы, следует выполнять их желания, приносить в жертву еду и питье, выяснять и учитывать их
потребности. Так, следовало сообщать могиле или поминальным табличкам отца о ребенке, родившемся
после его смерти, невесту нужно было представить предкам жениха. Во всем этом можно увидеть основы
культа предков - для дел семьи покойный не умер, с ним должны советоваться, его следует оберегать и
почитать. Семья является ячейкой социального организма, самой политической системы, а центральная
точка конфуцианской доктрины - культ семьи. Чтить надо не только предков, обязательно повиноваться и
живым родителям, поэтому важнейший, чуть ли не единственный, долг человека - это долг перед родите-
лями. Поскольку Китай является большой семьей, постольку все китайцы обязаны повиноваться импера-
тору, как представителю Тянь на Земле, и выполнять все многочисленные формальные церемонии.
Однако ни общество в целом, ни человек в отдельности, как бы ни были они скованы официальны-
ми догмами конфуцианства, не могли всегда руководствоваться только ими. Ведь за пределами конфуци-
168
Там же.
169
Там же. С. 26.

Страницы