ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
93
Некоторые мыслители положительно решали данную проблему: Будда утверждал, что жизнь сама
по себе суть корень и источник всех бед, точно так же Платон считал, что тело является темницей души, а
некоторые даосы полагали, что жизнь - это нарост, опухоль, и смерть нужно понимать, как вскрытие опу-
холи. Все эти утверждения выражают ту точку зрения, согласно которой достижение единства человека с
космосом требует отречения от так называемой опутывающей сети испорченного материального мира.
Поэтому, чтобы реализовать высшее достижение, мудрецу следует отречься от общества и самой жизни.
Только так можно достичь окончательного освобождения в рамках трансцендентной (идеалистической),
или «потусторонней» философии, которой придерживаются некоторые индивиды.
Другие негативно решали поставленную выше проблему, они придерживались другого типа фило-
софии, подчеркивающий значимость общества, человеческих отношений и дел. В центре такой философия
находятся только нравственные ценности и она не способна или не желает рассматривать сверхнрав-
ственные ценности, поэтому ее квалифицируют как материалистическую, или как «посюстороннюю». С ее
позиций, «потусторонняя» философия слишком идеалистична, негативна и не имеет практической пользы,
тогда как, с точки зрения последней, «посюсторонняя» философия слишком реалистична и поверхностна.
Она, возможно, и обладает позитивным потенциалом, однако она подобна человеку, быстро идущему по
неправильной дороге: чем быстрее он идет, тем больше сбивается с пути.
Существует точка зрения, согласно которой китайская философия является «посюсторонней», так
как она, несмотря на многообразие школ, прямо или косвенно связана с управлением и этикой. Ведь ей
приходится преимущественно иметь дело с обществом, а не с космосом; с ежедневными нормами челове-
ческих взаимоотношений, а не с адом и раем; с человеческой жизнью в настоящем, а не в будущем мире.
Так, Конфуций, будучи однажды спрошен учеником о смерти, сказал: «Не зная, что такое жизнь, как мы
можем понять, что такое смерть?» («Беседы и рассуждения», XI, 11). Другой крупный мыслитель Мэн-цзы
подчеркивал, что «совершенномудрый - это высшая точка человеческих отношений», что означает: муд-
рец - нравственно совершенный человек в обществе. С такой точки зрения, тот, кого китайская философия
называет идеальным существом этого мира – совершенномудрый, - является личностью совершенно иной
в сравнении с Буддой или святыми христианской религии. И это на первый взгляд кажется особенно спра-
ведливым в отношении конфуцианского мудреца, поэтому в древности Конфуций и конфуцианцы подвер-
гались высмеиванию со стороны даосов.
Однако, подобного рода упрощение не дает возможности постичь глубинные основы китайской фи-
лософии, ее сущность, ее дух. Ведь основная доктрина ее традиции как продукта исторического развития
отнюдь не является полностью ни «посюсторонней», ни «потусторонней». Это прекрасно видно на при-
мере толкования древнего памятника даосской мысли «Дао Дэ Цзина», когда основная идея о «дао» слу-
жит одним из узловых пунктов борьбы различных идейных течений на протяжении многих веков. «У ос-
новоположника даосизма Лао-цзы, - пишет Ян Хин-шун, - дао рассматривается с материалистических
позиций позиций как естественный путь вещей, не допускающий какого-либо внешнего вмешательства. У
позднейших даосов дао трактуется как «небесная воля», «чистое небытие» и т.п.»
172
Споры об идейном
содержании «Дао Дэ Цзина», как и о его авторе, продолжаются до сих пор, что свидетельствует о том, что
доктрина Дао сохраняет свое содержание, она только по-разному интерпретируется. Это же касается и
конфуцианской доктрины в ее различных версиях, которая как бы объединяет в себе и этот мир, и тот мир.
Характеризуя неоконфуцианство сунской династии, один философ так описал его: «Оно не оторвано от
обыденной ежедневной деятельности и при этом прямо поднимается к тому, что предвосхищено Не-
бом»
173
. Именно к этому на протяжении своей истории стремилась китайская философия, которая по сво-
ему духу является одновременно и предельно идеалистичной, и предельно реалистичной, и весьма прак-
тичной, хотя и не в буквальном смысле.
«Посюсторонность» и «потусторонность» контрастируют друг с другом точно так же, как материа-
лизм и идеализм, поэтому задача китайской философии заключается в достижении их синтеза, подобно
синтезу тезиса и антитезиса. Это отнюдь не значит, что их следует устранить, так как они по-прежнему
существуют, все дело состоит в их объединении, чтобы получить синтетическое целое. Как раз-таки эту
проблему и пытается разрешить китайская философия. «Согласно ей, тот, кто утверждает подобный син-
тез, причем не только в теории, но и на практике, является мудрецом. Он принадлежит обоим мирам. Ду-
ховный подвиг китайского мудреца соответствует подвигам святых буддизма и западной религии. Но ки-
тайский мудрец отнюдь не отрицает значимость мирских дел. Его характер - это «внутренняя мудрость и
внешняя царственность». То есть, с помощью внутренней мудрости он достигает духовного совершенства,
с помощью внешней царственности он действует в обществе. Мудрецу не столь уж необходимо быть под-
линным главой в управлении обществом. С точки зрения практической политики у него, большей частью,
нет шансов стать во главе государства. Слова «внутренняя мудрость и внешняя царственность» означают
172
Хин-шун Ян. От переводчика // Дао Дэ Цзин. Книга пути и благодати. М., 2001. С. 9.
173
Цит. по: Ю-лань Фэн. Указ. соч. С. 28.
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 91
- 92
- 93
- 94
- 95
- …
- следующая ›
- последняя »
