Введение в философию. Поликарпов В.С. - 92 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

92
анства оставалось мистическое и иррациональное, к чему всегда притягивает человека. Экзистенциальная
функция религии в этих условиях выпала на долю даосизма (философия Лао-Цзы, старшего современника
Конфуция) – учения, ставившего своей целью раскрыть перед человеком тайны мироздания, вечные про-
блемы жизни и смерти. В центре даосизме – учение о великом Дао, всеобщем Законе и
Абсолюте, господ-
ствующем везде и во всем, всегда и безгранично. Его никто не создал, но все происходит от него, невиди-
мое и неслышимое, недоступное органам чувств, безымянное и бесформенное, оно дает начало, имя и
форму всему на свете, даже великое Небо следует Дао. Познать Дао, следовать ему, слиться с ним –
в этом
смысл, цель и счастье жизни. Даосизм получил популярность в народе и благосклонность императоров
благодаря проповеди долголетия и бессмертия. Исходя из идеи о том, что тело человека представляет со-
бой микрокосм, подобный макрокосму (Вселенной) даосизм предложил ряд рецептов достижения бес-
смертия: 1) ограничение до минимума в еде (путь, изученный в совершенстве
индийскими аскетами – от-
шельниками); 2) физические и дыхательные упражнения, начиная от невинных движений и поз до инст-
рукции по общению между полами (здесь видно влияние индийской йоги); 3) совершение свыше тысячи
добродетельных поступков; 4) принятие пилюль и эликсира бессмертия; не случайно увлечение волшеб-
ными эликсирами и пилюлями в средневековом Китае вызвало бурное развитие
алхимии.
В философии даосизма немаловажное практическое значение имеет принцип «увэй» - «недеяния»,
или принцип ненаправленного действия, чье применение позволяет избегать различного рода конфликтов
с окружающей средой и стрессов, обусловленных трудностями достижения поставленных целей. Задолго
до даосизма, использовавшего данный принцип, «Книга перемен» научила китайцев принимать спонтан-
ные решения посредством отпуска на волю своего
ума. «Овладевший этим принципом, или стилем жиз-
ни, человек, называемый «истинным мужем» (чжэнь жэнь), «совершенным мужем» (чжи жэнь) или «чу-
десным мужем» (шэнь жэнь), наиболее адптирован к жизни, то есть он легко и непринужденно чувствует
себя в любой обстановке, его практически невозможно выбить из седла какой-либо неожиданностью»
170
.
Это означает, что увэй – не бездействие, а действие, которое сообразуется с законами природы, разумная
соизмеримость с естественным ритмом, с постоянно изменяющимися условиями, с Переменами. Данный
принцип увэй оказывается актуальным сейчас, когда интенсивно развиваются научные направления, свя-
занные с неравновесными системами (например, синергетика), когда на первый план в жизнедеятельности
человека и
социумов выходит проблема адаптации к постоянно изменяющимся условиям.
Во II – III в.в. в Китай проникает буддизм, и главное в нем – то, что было связано с облегчение стра-
даний в этой жизни и спасением, вечным блаженством в будущей жизни – воспринял простой народ. Вер-
хи же китайского общества, и прежде всего интеллектуальная элита, черпали
из буддизма значительно
больше. На основе синтеза идей и представлений, излеченных из философских глубин буддизма, с тради-
ционной китайской мыслью, с конфуцианским прагматизмом и возникло в Китае одно из наиболее глубо-
ких и интересных, интеллектуально насыщенных и пользующихся до сих пор немалой привлекательно-
стью течений мировой религиозной мысли – чань-буддизм (
японский дзэн).
Буддизм просуществовал в Китае почти два тысячелетия, сильно изменившись в процессе приспо-
собления в китайской цивилизации. Однако он оказал огромное воздействие на традиционную китайскую
культуру, что наиболее наглядно проявилось в искусстве, литературе и особенно в архитектуре (пещерные
комплексы, изящные пагоды и др.). Немалое влияние оказали на китайский народ и
его культуру буддий-
ская и индо-буддийская философия и мифология. Многое из этой философии и мифологии, начиная от
практики гимнастической йоги и кончая представлениями об аде и рае, было воспринято в Китае. Буддий-
ская метафизика сыграла свою роль в становлении средневековой китайской натурфилософии. Еще боль-
шее воздействие на философскую мысль
Китая оказали идеи чань-буддизма об интуитивном толчке, вне-
запном озарении и т.п. В целом можно сказать, что классическая китайская культура представляет собой
сплав конфуцианства, даосизма и буддизма. Именно эта фундаментальная особенность китайской культу-
ры определяет специфику, присущую основному течению истории философии Китая, которое можно на-
звать «духом китайской философии
». Чтобы понять его, следует прежде всего прояснить проблему, кото-
рую пыталось разрешить большинство китайских философов.
Как известно, существуют несколько типов индивидов, для каждого из которых имеется своя выс-
шая форма достижения соответствующих жизненных целей. Например, есть люди, занимающиеся практи-
ческой политикой, поэтому высшая форма достижения для них - это стать великим государственным де-
ятелем. Точно так же в сфере искусства: высшая ступень, которой может достигнуть художник - стать ве-
ликим художником. Тем не менее, существование различных типов людей предполагает, что все они яв-
ляются людьми. В связи с этим возникает вопрос: какова же высшая форма достижения для человека как
человека? «Согласно китайским философам, - пишет Фэн Ю-лань, -это ни больше ни меньше, как стать
мудрецом, а высшее достижение мудреца - единство индивидуальности с космосом»
171
. Проблема состоит
в том, что, если люди хотят достичь такого единства, должны ли они с необходимостью оставить общест-
во или даже отвергнуть жизнь?
170
Великие мыслители Востока / Под ред. Я.П. Мак-Грила. М., 1998. С. 34.
171
Там же. С.26-27.

Страницы