ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
90
тию, не случайно она несет в себе дух науки, заключающийся в покорении природы (интересующемуся
историей китайской науки сочинения даосских магов дадут немало увлекательного материала).
Аналогичным образом обстоит дело и с буддизмом, когда между буддизмом как философией, назы-
ваемой фо сюэ (буддийское учение), и буддизмом как религией, называемой фо цзяо (буддийская вера),
также проводятся различия. Для образованных китайцев буддийская философия представляет гораздо
больший интерес, чем буддийская религия. Вполне обычно видеть буддийских и даосских монахов вместе
участвующих в погребальной службе, что свидетельствует о философском отношении китайцев к религии.
Более того, изучение буддийской философии позволило понять одну из кардинальных особенностей ки-
тайской философии – она никогда не находилась на положении служанки религии и схоластики. «Любая
религия в Китае, - отмечает М.Л. Титаренко, - чтобы получить право гражданства в обществе, должна бы-
ла прежде всего пройти барьер философского образования, получить у веротерпимой философии право на
существование»
165
.
Сегодня многочисленными исследованиями китайской культуры установлено, что китайцы гораздо
меньше уделяют внимание религии, чем другие народы. Так, в статье «Основные идеи в формировании
китайской культуры» профессор Д. Бодде пишет: «Они (китайцы) не являются тем народом, для которого
религиозные идеи и деятельность составляют самую важную и всепоглощающую часть жизни... Именно
этика (особенно конфуцианская), а не религия (по крайней мере, не религия формального, ор-
ганизованного типа) дала китайской цивилизации духовную основу... Все это, конечно, фундаментальным
образом отличает Китай от других крупнейших цивилизаций, в которых ведущую роль играли церковь и
священнослужители»
166
. В связи с этим возникает вопрос: почему сложилась такая ситуация с религией в
Китае, почему его цивилизация является светской? Если жажда того, что выходит за пределы данного ре-
ального мира не является одним из сокровенных желаний человечества, почему же для большинства на-
родов религиозные идеи и религиозная деятельность составляют самую важную и всепоглощающую часть
жизни? Если эта жажда является одним из фундаментальных желаний человека, почему китайцы должны
быть исключением? Когда говорят, что этика, а не религия, дала духовную основу китайской цивилиза-
ции, означает ли это, что китайцы попросту не понимают ценностей, которые выше нравственных?
Свой вариант ответа на выше перечисленные вопросы Фэн Ю-лань дает на основе следующих рас-
суждений. Существуют наряду с нравственными ценностями сверхнравственные: любовь к человеку - это
нравственная ценность, в то время как любовь к богу - ценность сверхнравственная. Некоторые склонны
называть таковую сверхнравственную ценность религиозной, однако, она не ограничивается религией, по
крайней мере постольку, поскольку понимаемое в данном случае под «религией» отличается от описанно-
го выше. Так, любовь к Богу в христианстве – это ценность религиозная, а в философии Спинозы она та-
ковой не является, ведь Спиноза под Богом фактически понимал космос. Строго говоря, любовь к Богу в
христианстве не является в действительности сверхнравственной, так как в христианстве Бог персонифи-
цирован, поэтому любовь к нему со стороны человека сравнима с любовью сына к отцу, что есть уже
представляет собою нравственную ценность. Поэтому вопрос о любви к Богу в христианстве как о сверх-
нравственной ценности остается открытым, это - квазисверхнравственная ценность, тогда как в филосо-
фии Спинозы любовь к Богу - подлинно сверхнравственная ценность. «Отвечая на вышеперечисленные
вопросы, мы бы сказали, что жажда выходящего за пределы актуального мира действительно является
одним из сокровенных чаяний человечества, и китайцы не представляют здесь исключения. Они не слиш-
ком заботились о религии потому, что были весьма озабочены философией. Они не религиозны только
потому, что философичны. Именно философия утоляет их жажду запредельного. В философии выражены
и различены их сверхнравственные ценности, в жизни в соответствии с философией они переживают-
ся»
167
.
Согласно традициям китайской философии, ее назначение состоит не в увеличении позитивного
знания (под которым подразумевается знания о мире), а в возвышении разума - достижение того, что на-
ходится вне актуального мира, и сверхнравственных ценностей. В труде Лао-цзы «Дао Дэ Цзин (Книга
пути и благодати)» говорится: «Познавать - значит увеличиваться день ото дня, постигать Дао [Путь, Ис-
тину] - значит уменьшаться день ото дня» (гл. 48). Это значит, что в китайской философской традиции
существует различие между «познанием» и «постижением Дао»: целью первого является увеличение по-
зитивного знания, целью второго - возвышение разума, философия принадлежит к последней категории.
Идея, согласно которой назначением философии (особенно метафизики) является не увеличение позитив-
ного знания, разрабатывается в современной западной философии Венской школой, хотя и под другим
углом зрения и с иной целью. «Мы не согласны с этой школой в том, - подчеркивает Фэн Ю-лань, - что
предназначение философии - лишь прояснение идей, и что природа метафизики - всего лишь лирика поня-
тий. Тем не менее, ее аргументы позволяют четко уяснить, что философия (и метафизика особенно) пре-
165
Титаренко М.Л. Об истории китайской философии // История китайской философии. С. 533.
166
Цит. по: Ю-лань Фэн. Указ. соч. С. 24.
167
Там же. С. 25.
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 88
- 89
- 90
- 91
- 92
- …
- следующая ›
- последняя »
