Введение в философию. Поликарпов В.С. - 94 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

94
лишь, что, теоретически, только обладающий аристократическим духом может быть правителем. А есть
ли у него шанс на самом деле стать правителем или нет - это уже несущественно»
174
.
Поскольку отличительными чертами мудреца, по китайской традиции, являются внутренняя муд-
рость и внешняя царственность, постольку задача философии - дать возможность человеку пестовать со-
ответствующие качества. Поэтому она говорит о том, что китайские философы называют Дао, о внутрен-
ней мудрости и внешней царственности, что напоминает платоновскую концепцию правителя-философа.
Согласно Платону, в идеальном государстве философ должен быть правителем или правитель - фи-
лософом, а для того, чтобы стать философом, человек должен пройти долгий период обучения, дабы его
ум «отрешился» от мира изменчивых вещей и обратился к миру идей. Так, в соответствии с Платоном и
китайским философам, задача философии заключается в том, чтобы дать человеку «внутреннюю мудрость
и внешнюю царственность». Однако, как утверждал Платон, если философ становится правителем, он де-
лает это против своей воли, другими словами, он вынуждается к этому и тем самым приносит со своей
стороны большую жертву. Точно так же считали и древние даосы, о чем свидетельствует рассказ о мудре-
це, который, когда жители некоего государства попросили его стать правителем, бежал и укрылся в гор-
ной пещере. Но люди нашли пещеру, выкурили его оттуда и заставили возложить на себя сие нелегкое
бремя («Люй-ши чунь-цю», I, 2). Это сходство концепций Платона и древних даосов также свидетельству-
ет и о «потустороннем» характере даосской философии. Следуя основной китайской философской тради-
ции, неодаос Го Сян, живший в III в., пересмотрел данное положение.
По учению конфуцианства, повседневное обращение к социальному в сфере человеческих взаимо-
отношений не является чем-то чуждым для мудреца, так как исполнение подобной задачи составляет са-
мую суть его самосовершенствования. Он осуществляет ее не только как гражданин общества, но и как
«человек Вселенной» (тянъ минъ), как об этом говорит Мэн-цзы. Он должен осознавать себя «человеком
Вселенной», в противном случае его деяния не будут обладать сверхнравственной ценностью. Если у него
появится возможность стать правителем, он будет с радостью служить людям, тем самым исполняя свой
долг гражданина общества и «человека Вселенной».
Поскольку обсуждаемое философией есть не что иное, как «внутренняя мудрость и внешняя царст-
венность», постольку из этого следует, что философия неотделима от политической мысли. «Вне зависи-
мости от различий между китайскими школами, философия каждой из них представляет одновременно и
ее политическую мысль. Это не означает, что в идеологии разнообразных школ отсутствуют метафизика,
этика или логика. Это лишь означает, что все прочие факторы так или иначе связаны с политической мыс-
лью, подобно тому, как «Государство» Платона представляет и его философию в целом, и одновременно
его политические идеи»
175
. Например, «школа имен» знаменита своими парадоксами типа «белая лошадь
не есть лошадь», казалось бы, мало связанными с политикой. И, тем не менее, глава этой школы Гунсунь
Лун «желал распространить подобные парадоксы с тем, чтобы исправить отношения имен и явлений и
преобразовать мир». Мы видим, как сегодня каждый государственный деятель говорит о том, что его
страна хочет мира, хотя, говоря о мире, он нередко готовится к войне, что свидетельствует о неправиль-
ном взаимоотношении имен и явлений. Согласно Гунсунь Луну, такое положение вещей должно быть ис-
правлено, что является поистине первым шагом к преобразованию мира
Раз предметом философии является Дао «внутренней мудрости и внешней царственности», то изу-
чение философии означает не только попытку обрести такое знание, но и попытку развить соответствую-
щие черты характера. Философия - не просто нечто, что следует познать, но и нечто, что следует пере-
жить, т.е. она является не просто некоей интеллектуальной игрой, но делом гораздо более серьезным. Как
указывал профессор У. Л. Цзинь в одной из неопубликованных рукописей: «Китайские философы все
представляли собой различные качества Сократа, ибо в каждом были объединены этика, политика, реф-
лективное мышление и знание, в каждом знание и добродетель были едины и неразделимы. Философия
требовала, чтобы мыслитель жил ею; он сам являлся средством ее выражения. Жизнь в соответствии с фи-
лософскими убеждениями являлась неотъемлемой частью философии. Непрерывным и постоянным делом
мыслителя было обуздывать себя, чтобы достичь состояния чистого опыта, в котором преодолеваются
эгоистичность и эгоцентричность и обретается единство с космосом. Очевидно, что этот процесс обузда-
ния не мог быть остановлен, ибо прекращение его означало бы появление «я» и утрату космоса. Поэтому,
в сфере познания он находился в вечном поиске, а в сфере волеизъявления - в вечном поведении или по-
пытке поведения. Поскольку это неотделимо, в нем происходил синтез философа в изначальном смысле
этого слова. Подобно Сократу, он не отбывал «рабочее время» со своей философией. Не был он и «чер-
вем», зарывшимся в свое учение и сидящим на стуле вдали от жизни. Философия была для него не моде-
лью идей, выставляемых для человеческого осознания, но системой заповедей, неотъемлемых от поведе-
ния философа. В исключительных случаях о его философии можно даже говорить как о его биографии»
176
.
174
Там же. С. 28-29.
175
Там же. С. 30.
176
Там же. С. 31.

Страницы