Введение в философию. Поликарпов В.С. - 96 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

96
военных государственных чиновников. Последние назначаются по принципу меритократии, т.е. в соответ-
ствии с достоинствами: китайские чиновники для получения должности подвергались весьма строгим эк-
заменам на знание законов, классической литературы и истории. За мздоимство и самоуправство чинов-
ников ожидала жестокая кара, им вменялось следить за тем, чтобы народ исправно трудился, соблюдал
установленные ритуалы и платил в казну подати. Требовалось также от них, чтобы все были довольны и
славили своего императора.
Несколько позднее конфуцианства (в IV веке до н.э., приходящемся на эпоху «Воюющих царств») в
Китае возникло учение легистов - законников (по-китайски – фа цзя), идеи которого затем вошли состав-
ной частью в
идеологию Китая. Крупнейшим теоретиком легизма был Шан Ян, чиновник вана царства
Цинь Сяо-Гуна. Для усиления царства Цинь и для возвращения ему утраченной гегемонии над соседями
Шан Ян предложил не очень-то считаться с прежними традициями, восхваляющими нравственные добро-
детели древних правителей, а провести радикальную реформу принципов общественного устройства. Он и
другие теоретики легизма (Шэнь Дао, Шэнь Бухай и Хань Фэй) создали стройную концепцию деспотиче-
ского государства, «функционирующего при условии неограниченной власти правителя, единолично ру-
ководящего унифицированным административным аппаратом; предложили идею государственного регу-
лирования экономики посредством главным образом мер по поощрению земледелия и упорядочения фис-
кальной системы; систему централизованного управления государством
по принципу регулярного адми-
нистративного деления; назначение чиновников правителем вместо традиционного наследования должно-
стей; принцип присвоения рангов знатности, пожалований и привилегий за конкретные заслуги, прежде
всего в ратном деле; контроль за образом мыслей подданных, цензорский надзор за чиновниками; систему
круговой поруки и групповой ответственности»
179
.
Легизм сыграл свою роль в эпоху «Воюющих царств», когда шла речь об объединении Китая в им-
перию, что сопровождалось разрушением материальных и моральных ценностей вместе с соответствую-
щими социальными структурами. Данная философия управления социумом рассматривала человека как
существо изначально порочное. Поэтому управлять его поведением следует не посредством внутренних,
моральных, а
внешне принудительных, принципиально аморальных санкций. «Если конфуцианство упо-
рядочивало человеческую деятельность нормами этики, то легизм – это подобие дисциплинарного устава
или уголовного кодекса – методом «кнута и пряника» при явном преобладании «кнута»
180
. Короче говоря,
конфуцианство было рассчитано на «негэнтропийную» культурную личность, - легизм – на аморальную,
«энтропийную». В условиях повальной аномии он на время оказался эффективен, дисциплинировав и на-
ложив железную узду закона («фа») на распоясавшегося за время войн и анархии сяо-жэня»
181
.
Следует отметить, что в политической истории Китая, в развитии китайской государственности и
функционировании политической культуры императорского Китая сыграли значительную роль легизм и
конфуцианство. Легисты были главной силой, противостоящей конфуцианству именно в сфере социаль-
ной политики и этики. Доктрина легизма, его теория и практика в ряде важнейших пунктов кардинально
противоположны тому,
что предлагали конфуцианцы. В отличие от конфуцианцев с их приматом морали
и обычного права, призывом к гуманности и осознанному чувству долга, культом предков и авторитетом
личности мудреца, законники-легисты как реалисты в основу своей доктрины ставили безусловный при-
мат Закона, сипа и авторитет которого должны держаться на палочной дисциплине и жестоких
наказани-
ях. Ни семья, ни предки, ни традиции, ни мораль – ничто не может противостоять закону, все должно
склониться перед ним. Законы разрабатываются мудрецами реформаторами, а издает их и придает им си-
лу государь. Он единственный, кто может стать над законом, но и он не должен делать этого. Осуществ-
ляют закон
и проводят в жизнь его нормы министры и чиновники, слуги государя, его именем управляю-
щие страной; почтение к закону и администрации обеспечивается специально введенной строгой системой
круговой поруки и перекрестных доносов, которая, в свою очередь, держится на страхе сурового наказа-
ния даже за мелкие проступки; наказания за строптивость уравновешиваются поощрениями за
послуша-
ние: преуспевшие в земледелии или воинских доблестях (только эти два вида занятий считались легиста-
ми достойными, остальные, особенно торговля, преследовались) могли рассчитывать на присвоение им
очередного ранга, повышавшего их социальный статус. Существенно то, что конфуцианство делало став-
ку на высокую мораль и древние традиции, тогда как легизм выше всего
ставил административный регла-
мент, державшийся на строгих наказаниях и требовании абсолютного повиновения сознательно оглуплен-
ного народа. Конфуцианство ориентировалось на прошлое, а легизм бросал этому прошлому открытый
вызов, предлагая в качестве альтернативы крайние формы авторитарной деспотии.
Грубые методы легизма для правителей были более приемлемыми – и эффективными, ибо они по-
зволяли тверже держать
в руках централизованный контроль над частными собственниками, что имело
179
Китайская философия. Энциклопедический словарь. С. 161.
180
Перед нами алгоритм знакопеременного управления, применяемый издавна в разных государствах; другое дело, что со-
отношение «кнута» и «пряника» является гибким, что оно выражает закон единства и борьбы противоположностей, зафик-
сированный в ядре мировых религий, что оно исходит из существования в структурах мозга человека зон «рая» и «ада».
181
Стариков Е.Н. Указ. соч. С. 141.

Страницы