Введение в философию. Поликарпов В.С. - 98 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

98
Я поставил свой дом в самой гуще людских жилищ,
Но минует его шум повозок и топот коней.
Ты захочешь узнать, отчего это может быть?
Вдаль умчишься душой, и земля отойдет сама.
Хризантему сорвал у восточной ограды в саду
И мой взор в вышине встретил склоны южной горы.
Очертанья горы так прекрасны в закатный час,
Когда птицы над ней чередою летят на юг.
В этом всем заключен глубочайший смысл.
Я хотел рассказать, и уже я забыл слова.
Здесь, в поэзии даосизм проявляется во всем своем блеске.
Необходимо отметить, что китайское искусство выражало в своих произведениях дуалистическую
картину мира, зафиксированную с глубокой древности в «Книге перемен». Оно зримо воплощало пред-
ставленные в «Небе» и «Земле» два противоположных принципа мироздания: мужской силы – ян и жен-
ской силы – инь и концепцию пяти первоэлементов – земля (желтого цвета), дерево (зеленый цвет), ме-
талл (белый), огонь (красный) и вода (черный). Именно из этих пяти первоэлементов, пронизываемых
взаимодействием ян и инь, образованы все вещи реального, феноменального мира, чей механизм в приро-
де является единообразным и неизменным, представляя собой бесконечный цикл. Таковым является годо-
вой цикл как наиболее ощутимое воплощение круговорота рождения и смерти вещей, находит свое выра-
жение в «четырех временах года» - излюбленном мотиве китайских пейзажистов и мастеров жанра «цветы
и птицы». Кульминация этого цикла является день зимнегосолнцестояния, когда сила ян испытывала наи-
большее напряжение, когда свершалось таинство слияния Неба и Земли, когда в недрах мрака рождался
свет. Вот почему зимний, снежный пейзаж считался лучшей формой выражения сути бытия, воплощая
философский смысл Неба, представляющего Единое, и Земли как средоточия множественности.
Следует помнить, что китайское общество по своей сути было аграрным, и поэтому оно выработало
соответствующее мировоззрение, которое не только обусловило содержание китайской философии (на-
пример, концепция пяти первоэлементов и двух сил ян и инь), но и оказало влияние на ее методологию.
Философские исследования показывают, что существует два основных типа понятий - получаемые по-
средством интуиции и путем постулирования. Получаемое через интуицию понятие обозначает его пол-
ный смысл, который дается тем, что сразу же охватывается, примером чего является интуитивное понятие
«голубого» цвета, данного в ощущении. Полный смысл постулированного понятия определяется постула-
тами дедуктивной теории, в которой оно появляется, то же постулированное понятие «голубой» цвет оз-
начает определенную длину волны в теории электромагнитного поля.
В западной философии выдвинуто положение о том, что есть три возможных типа интуитивных по-
нятий, а именно: понятие дифференцированного эстетического континуума, понятие неопределенного или
недифференцированного эстетического континуума и понятие дифференциации. Тогда «конфуцианство
можно определить как состояние разума, в котором понятие недетерминированного интуитивного много-
образия составляет основу мышления, а конкретные дифференциации в своем релятивистском, гумани-
стическом и временном появлении и исчезновении формируют содержание философии»
183
. В отличие от
конфуцианства даосизм формирует понятие неопределенного, или недифференцированного эстетического
континуума, чем объясняется его воздействие на китайское искусство.
На основании только что изложенного можно четко провести фундаментальное различие между ки-
тайской и западной философией. Когда человек, знакомый с китайской философией, начинает изучать фи-
лософию западную, он с радостью обнаруживает, что древние греки также проводили различение между
бытием и не-бытием, ограниченным и неограниченным. Однако обнаружит, что греческие философы счи-
тали не-бытие и неограниченное низшими по отношению к бытию и ограниченному, тогда как в китай-
ской философии все наоборот. Причина такого различия в том, что бытие и ограниченное отчетливы, а не-
бытие и неограниченное неотчетливы, поэтому те философы, что начинают с постулированных понятий,
склоняются к отчетливому, а те, что начинают с интуиции, ценят неопределенное.
Отсюда вытекает, что понятие дифференцированного эстетического континуума, из которого сле-
дуют понятия недифференцированного эстетического континуума и дифференциации, лежит в основе
представлений рядового китайца, занятого аграрным трудом. Так как он сразу же воспринимает хозяйство
и урожай, то в своей примитивности и невинности он ценит то, что воспринимает немедленно; неудиви-
тельно поэтому, что китайские философы точно так же полагают моментальное восприятие вещей исход-
ной точкой философствования. «Все это также объясняет, почему в китайской философии не было эпи-
стемологии. Китайских философов никогда серьезно не заботило, является ли стол, который мы видим,
реальным или иллюзорным, является ли он идеей нашего разума или занимает объективное место в про-
странстве. Подобных эпистемологических проблем в китайской философии не найти (за исключением
183
Ю-лань Фэн. Указ. соч. С. 44.

Страницы