Введение в философию. Поликарпов В.С. - 99 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

99
буддизма, пришедшего из Индии). Ведь эпистемология возникает только тогда, когда проводится разде-
ление субъекта и объекта. А в эстетическом континууме подобного разделения нет. В нем познающий и
познаваемое составляют одно целое. Этим же объясняется и то, почему язык китайской философии сугге-
стивный, а не артикулированный. Он не является артикулированным, ибо не дает дедуктивного обоснова-
ния представляемым понятиям»
184
. Философ осмысляет и выражает лишь то, что он видит, в силу этого
сообщаемое им богато по содержанию, но скупо на слова, причем сами слова суггестивны, а не опреде-
ленны. С этим связаны присущие китайской философии (и искусству) и выражаемому им мышлению не-
досказанность, недомолвка, которые оказываются эффективными в постижении социального (и природно-
го) мира и управлении им.
Заслуживает внимания то обстоятельство, что пространственно-временные модели китайской фило-
софии носят космическо-социальный характер и оказывают суггестивное воздействие на китайцев, благо-
даря которому можно управлять их поведением. Действительно, древнее название Китая (Чун-го) означает
«срединная империя»: в центре ее была расположена столица, где находился «
алтарь солнца» - высокий
квадратный холм, олицетворявший пространство, поскольку землю и пространство древние китайцы мыс-
лили в виде квадрата. Грани холма были обращены в четыре стороны света и окрашены в красный (юг),
зеленый (восток), белый (запад) и черный (север) цвета, вершина холма имела желтый цвет, символизиро-
вавший центр. Когда император жаловал князю
какое-нибудь владение, тот брал с холма комок земли -
красной, зеленой, белой или черной - в зависимости от части света, где было расположено это владение.
Империю представляли в виде центрального квадрата, охваченного, подобно китайским сундукам, че-
тырьмя прямоугольными ободами - районами. Центральный район являлся столицей, где находился дво-
рец императора, три следующих
принадлежали князьям, подразделявшимся на три ранга, пятый был по-
граничным, за которым лежали земли четырех варварских племен и четыре моря
185
.
В течение четырех лет князья поочередно наносили визиты императору и воздавали ему почести. На
пятый год император лично объезжал свои владения: весной он отправлялся в восточный район, летом
переезжал в южный, осенью - в западный, зимой - в северный. При этом его двор одевался в одежды соот-
ветствующего тому или иному району
цвета: зеленый, красный, белый и черный. Таким образом он под-
держивал единство империи в пространстве и времени. Кроме того, в течение четырех лет император ре-
гулярно посещал так называемый «зал судьбы», который имел четырехугольное основание и круглую
крышу, символизировавший вселенную в пространстве и времени (небо и время мыслились в виде круга
).
В нем он совершал годичный ритуал церемоний, обращаясь лицом к востоку - весной, к югу - летом, к за-
паду - осенью и к северу - зимой, тем самым торжественно «открывая» начало месяцев и времен года. В
третий летний месяц император в желтом одеянии занимал свое место на троне в середине зала, устанав-
ливая
тем самым середину года.
Как указывает французский синолог И. Гране, принцип центра не является первобытным поскольку
отражает явления централизации власти в руках вождей или царей. Когда же эта власть не существует,
остается круг из четырех четвертей, соответствующий племени, состоящему из двух половин: «Если инь и
ян образуют пару и кажутся совместно
управляющими ритмом мирового порядка, то лишь потому, что эти
идеи происходят из более ранней эпохи, когда было достаточно принципа кругооборота, чтобы управлять
обществом, разделенным на две дополняющих друг друга группы... Действительно, мы знаем, что новая
эра началась празднеством, состоящим из мнимой борьбы между вождями, причем каждого поддерживали
двое других. Две
стороны представляли две половины, которые делили между собой власть над общест-
вом, управляя им по очереди»
186
.
Согласно древнекитайскому мировоззрению, Небо и Земля - зримые воплощения основных начал ян
и инь, которым соответствовали временные, динамические образы: зима и лето, весна и осень. Динамика
мира есть динамика перехода противоположностей друг в друга, что четко фиксировано в рассмотренной
выше пространственно-временной модели мира. Пространство и время для древнекитайского мышления
не
существуют до тех пор пока протяженность и длительность не окультурены, не наполнены конкретным
социально-историческим содержанием. Можно сказать, что пространственно-временные представления
древних китайцев носили космическо-социальный характер. Социальная функция модели «пространство-
время» состоит в том, что она утверждала в сознании масс идею незыблемости, стабильности власти гос-
подствующей ученой бюрократии. Хроногеометрические
представления выступают одним из эффектив-
ных средств социального контроля и регламентации деятельности как социальных групп, так и индивида,
производства и воспроизводства общественных отношений. Это объясняет то обстоятельство, согласно
которому китайцы любят, чтобы все былосимметрично расположено и хорошо классифицировано. Им
нравятся правильные формы и состояния равновесия, у них наблюдается страсть к
четкому делению и
численным категориям как идей, так и вещей. Недаром в их древней политической истории встречаются
184
Там же. С. 45.
185
См. Granet M. La pensee chinoise. P., 1965. P. 90-94.
186
Там же. С. 105-106.

Страницы