Введение в философию. Поликарпов В.С. - 78 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

78
ствием недостаточного знания индийской традиции, что влечет за собой неспособность ее адекватного
понимания, и несет на себе печать европейского высокомерия. Первое, что «смущает» воспитанного в
духе Просвещения представителя западного мира, так это кажущаяся невыделенность человека из живот-
ного мира. Действительно, в ведийских текстах (признанных всеми авторитетными индуистскими фило-
софскими системами) человек часто рассматривается в качестве одного из домашних животных. Однако в
тех же древних текстах отмечается, что человек занимает особое место среди животных и даже сравнива-
ется с богом Индрой в мире живых существ. Как бы подчеркивая особое положение человека, священные
тексты приписывают только ему право совершать ритуалы и жертвоприношения, т.е. тем самым при-
знается особая связь его с богами.
Преимущественное положение человека олределяется его способностью мыслить, однако, главное
отличие человека от остального мира заключается в том, что именно в нем наиболее полно манифестиру-
ется Высшее «Я» - Атмаи. В «Айтарея-араньяке» (2.3.2.) говорится: «Сок течет в растениях, а в животных
— разум (читто). В человеке Атман проявлен наилучшим образом, потому что человек наделен разумно-
стью (праджняна). Он видит и говорит о том, что познает, ведает то, что будет завтра, отличает реальный
мир от нереального, стремится достичь бессмертия, хотя и смертен». Коренное отличие человека от жи-
вотных состоит в том, что он обладает способностью следовать дхарме - моральному закону.
Взаимосвязь Атмана-Брахмана с атманом, индивидуальным «я», решается в индийской традиции
преимущественно на основании принципа недуальности. Индийскому мыслителю Шанкаре принадлежит
следующее высказывание: «Существование Брахмана известно на основании того, что он является «я»
каждого. Ведь каждый осознает существование собственного «Я» и никогда не думает: «Я не существую».
Если бы существование «я» не было известно, всякий бы сказал «Я не существую». И это «Я» (существо-
вание которого всеми осознается) есть Брахман»
133
. Поскольку существует недуальная связь «я» с «Я» и
Атман-Брахман тем самым присутствует в каждом человеке, каждый сущностно идентичен со всеми дру-
гими.
На долю человека выпадает особая роль агента миропорядка, так как в соответствии с общеприня-
той общеиндийской идеей мир создан и развивается в целях реализации морального закона - дхармы. Не-
смотря на то, что концепция «дхармы» является ключевой в индийской культуре, отсутствует ее единое
толкование. В общем речь идет о том, что процессы космогенеза связаны не с произволом богов и тем бо-
лее не с причинами естественно-механического порядка, а с причинностью морального плана, т.е. с мо-
ральным состоянием населяющих космос существ. Согласно индийской космологии, «упадок» дхармы в
конце каждого космического цикла вызывает пралайю - период космической ночи, когда мир распадается,
а души пожинают плоды своих прошлых деяний.
Однако, из этого отнюдь не следует вывод о безусловном признании за человеком права выступать в
роли «царя» природы. Во-первых, немало индуистских, буддийских и джайнских текстов признают роль в
поддержании дхармы не только за человеком, но и за животными, которым приписывается иногда спо-
собность к спасению - освобождению от цепи перерождений. Во-вторых, индивиды в индуизме обладают
разными «правами» на участие в дхармическом процессе. Ведь в соответствии с ведийской традицией че-
ловек обретает знание дхармы, правил совершения ритуала и приношения пожертвований, опираясь на
Веды, но доступ к Ведам признается только за представителями высших варн и каст. Единственной шко-
лой в индийской философской традиции, не принявшей кастовой системы, была локаята, кастовую дис-
криминацию отвергали также буддисты и ряд других неортодоксальных течений. Согласно Ведам, Брахма
определил для всех «имена, род деятельности (карму) и особое положение»
134
, т.е. фактически кастовую
принадлежность. В ведийских мифах Пуруша, тысячеглавый, тысячеглазый, тысяченогий и т.п., являю-
щийся своего рода моделью космоса и одновременно человечества, т.е. макро- и микрокосма, рождает из
духа своего луну, из глаз - солнце, из дыхания - ветер; из уст Пуруши возникли жрецы-брахманы, из рук -
воинское сословие-кшатрии, из бедер - торговый люд-вайшья и, наконец, из ступней - все остальные кас-
товые люди-шудры (за пределами кастового деления остаются «неприкасаемые»). Только представители
первых трех варн считаются «духовно родившимися», т.е. дваждырожденными, а потому имеющими дос-
туп к чтению и изучению Вед. Шудрам предписывается служить членам высших каст, и прежде всего
брахманам. Шудра «не должен накапливать богатств, даже имея возможность [сделать это], так как, при-
обретая богатство, притесняет брахманов»
135
.
Выход из одной касты и переход в другую при жизни невозможен, причем идеальным поведением
является строгое соблюдение соответствующего кодекса («варна-ашрама-дхарма»), способного обеспе-
чить более высокий социальный статус в будущем рождении. Таким образом, с одной стороны, причаст-
ность человека к дхармическому процессу, «мандат на дхарму» выделяет его из остального мира живого.
С другой стороны, концепция «варна-ашрама-дхарма» столь жестко регламентирует жизнь человека, что
не оставляет практически места для свободного выбора: человек действует не как самостоятельный блю-
133
Nakamura N. The Ways of Thinking of Eastern Peoples. Honolulu. 1964. P. 99.
134
Законы Ману. М., 1960. Гл. XII,94.
135
Там же. 22б.

Страницы