ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
74
разов. Осуществленный в итоге культурный синтез и лежит в основе расцвета культуры Индии.
Индийскую культуру нельзя понять и без учета такого чисто индийского феномена, как сословно-
кастовая система. Ведь индийское общество состоит из ряда каст, каждая из которых регламентирована
четко сформулированными нормами социального поведения и межкастовых взаимоотношений. Скорее
всего, первоначально касты
были географически локализованы и связаны друг с другом иерархическими
отношениями сословной системы. В древнеиндийском обществе выделялись четыре сословия – варны,
каждое из которых состояло из нескольких каст. Отношения между сословиями и кастами в эпоху поздне-
го индуизма определялись правилами эндогамии (считался законным только брак в пределах единой
группы), сотрапезничества (пищу можно
было принимать от членов той же или высшей групп и есть в
присутствии таких же) и предписанного рода занятий (каждый человек обязан был добывать средства к
существованию членов его группы и не имел права заниматься ничем иным.).
Каста – это результат тысячелетнего взаимодействия и развития расовых и других групп в единой
системе
культуры. В индийском обществе сформировалась очень сложная специальная структура, которая
складывалась отчасти на основе преобразования племенных связей, отчасти же из профессиональных со-
обществ и которая разрасталась в силу приобщения новых этнических групп и возникновения новых про-
фессий. В средние века эта система приобрела известную жесткость и каждая ее социальная группа
стала
кастой в современном смысле слова.
В своем фундаментальном исследовании кастового индийского общества французский индолог Л.
Дюмон показал особенности кастовой системы как фундаментального параметра бытия, доминирующего
в идеологии социальной и культурной жизни всех народов Индии
129
. Тогда оказывается, что в историче-
ском времени эта система представляет собой вечно воспроизводящийся муравейник, хотя и своеобраз-
ный по своему характеру в силу своей динамики. В силу своего географического положения Индия как
полуостров, как субконтинент, открытый множеству этнодемографических, лингвистических, культурных
и религиозных потоков на основе их иерархизации на протяжении тысячелетий
сформировала «плюра-
лизм всего». Российский исследователь Е. Ванина характеризует данный плюрализм следующим образом:
«Плюрализм природных зон, этносов и субэтнических групп, регионов, пантеонов, религий, социальных
укладов. Плюрализм весьма жесткий, во многих отношениях сегрегационный, иерархический, но, при
внимательном изучении культурно-исторической динамики Индии, способный на глубокие внутренние
трансформации: симбиозы, синтезы, смешения, порабощение
одних, ассимиляцию других, возвышение
третьих, статусную деградацию четвертых. И при этом – бесконечное становление все новых и новых ду-
ховных, интеллектуальных и художественных форм. Все новых форм человеческого освоения Бытия»
130
.
Индуизма выступает в качестве духовной матрицы и варно-кастовой системы как важнейшей риту-
альной и социально-организационной матрицы – скрепы многоединой цивилизации Индии. Заслуживает
внимания то обстоятельство, что сама индийская цивилизация состоит из тысяч кровно-профессионально-
территориальной систем каст-джати, различающихся между собой. Даже сейчас некое подобие кастогене-
за присуще элите
и средней части европеизированной научно-технической интеллигенции. «С детских лет
постигает человек силу и эффективность внутрикастовой солидарности, силу и эффективность внутри- и
межкастовых иерархических ранжиров; с детских лет его готовят к тому, чтобы стать либо рядовым чле-
ном касты, либо одним из кастовых нотаблей»
131
. Именно это и лежит в основе внутренних сил, обеспечи-
вающих преемственность индийской цивилизации, а также стабильность и мощь индийской культуры.
Особенностью последней является то, что в ней «зашита» диалектика традиций и инноваций, что дает
придает историческую динамику индийской цивилизации и возможность вступать в диалог с Западом.
Этому также способствует и
существование в контексте иерархического социума находящегося вне мира
индивида, который отвергает общество: «существование в течение тысячелетий индивида-вне-мира и бы-
ло, собственно, решающим фактором для возможности проникновения в индийское общество индивидуа-
листических способов мышления»
132
. Такого рода общая ментальность для Индии и Запада дает возмож-
ность для взаимодействия этих цивилизаций, для философского диалога между ними.
Характерной чертой культуры Индии является то, что в ней мы встречаемся со множеством взаимо-
действующих между собой религий. Среди них следует выделить следующие основные: брахманизм с его
позднейшими формами – индуизм,
джайнизм и буддизм, каждый из которых имеют религиозный и фило-
софский уровни. Именно брахманизм внес существенный вклад в разделение общества на касты, именно
он акцентировал внимание на переселении душ. Потом в брахманизме выдвинулась неортодоксальная ре-
лигия – джайнизм, сыгравший немалую роль в истории Индии и ее культуры, исходя из мировоззренче-
ского фундамента
брахманизма, джайнизм, подобно зороастризму, сделал явственный акцент на этику, на
социально-нравственные формы поведения человека.
129
См. Дюмон Луи. Homo hierarchicus: опыт описания системы каст. СПб., 2001.
130
Рашковский Е. Индия: лик цивилизации (аналитический обзор) // Мировая экономика и международные отношения.
2003. № 3. С. 67.
131
Там же. С. 69.
132
Дюмон Л. Указ. соч. С. 259.
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 72
- 73
- 74
- 75
- 76
- …
- следующая ›
- последняя »
