ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
65
религиями Восточной, Центральной и Западной Африки, заимствованные у арабов и синкретизированные
на африканской почве комплексы астрологии и геомантики (у йоруба Нигерии, у малагасийцев Мадага-
скара и др.) и т.д.
В результате синтеза западного христианства с традиционными африканскими верованиями в нача-
ле XX в. возник кимбангизм. В нем переплетаются такие элементы христианства
, как крест, исповедь и
мессианство, и традиции старых африканских религий, традиции фетишизма и анимизма, прежде всего
культ предков. Кимбангизм дал сильный импульс развитию различных афрохристианских движений. Аф-
рохристианский комплекс характеризуется большой динамикой развития, черный колосс только пробуж-
дается от многовековой летаргии и ищет собственный путь. Он верит в ценность цивилизации,
моториза-
ции, даже в ценности светской культуры, а также в значимость социальных реформ, однако не отказыва-
ется от веры в духов.
Заслуживает внимания и синкретический комплекс ислама с традиционными религиями, например,
банту. Если последователи ислама придерживается строгого монотеизма и обращаются к Аллаху, то банту
верят в Хунту и обширный мир духов
. У первых играет существенную роль пророк Мухаммед (Магомет),
в африканских же религиях типа банту эту роль выполняет чародей или же глава рода (в отношении к ми-
ру духов), мусульманин должен выполнять ритуальную молитву и поет, африканец же обязан приносить
жертвы и просьбы своим предкам и духам. Функции мусульманского муллы у
банту соответствуют функ-
циям знахаря, мусульманские же народные практики (обращение к астрологии, использование амулетов и
пр.) – магическим обрядам и приемам африканцев. Благодаря этим подобиям африканский анимизм сли-
вается с исламом на Африканском континенте в единое целое, называемое условно черным исламом.
В эти сложные комплексы синкретизма типа афрохристианства или черного ислама входят
не толь-
ко религии как таковые, но и их отражение в мифологии, фольклоре, поэзии, драматургии и театральном
искусстве, музыке, архитектуре, изобразительном искусстве. Синкретизм явился следствием явного и тай-
ного двоеверия (христианство, ислам, иудаизм, с одной стороны, местные традиционные религии – с дру-
гой) и расцвел особенно пышным цветом в очагах самобытных
африканских цивилизаций: эфиопской,
западно- и центральносуданской цивилизаций и протоцивилизаций народов группы ква, протоцивилиза-
ций народов банту, а также в малагасийском очаге.
Не менее своеобразно и негритянское искусство, которое проявляется в следующих характеристи-
ках. Прежде всего, африканское искусство является тотальным искусством форм Черной Африки, которые
взятые вместе или в отдельности отличаются от
форм искусства других частей мира. Например, не спута-
ешь маску Баконго с японской маской театра Но или бронзу Ифе с произведением Бенвенуто Челлини.
Другой характеристикой африканского искусства служит то, что танец (как балет), произносимая драма и
музыкальный концерт, выступающие в виде отдельных жанров в мире европейского искусства, не разли-
чаются
четко между собой. Ведь некоторые виды празднеств и других торжеств традиционной Африки
носили театрализованный характер. Эти празднества, как правило, проводившиеся в связи с определен-
ными событиями, носили религиозную окраску и имели неисчислимые социальные и экономические по-
следствия. По существу, сложность четкого выделения указанных жанров в африканском театральном ис-
кусстве состоит в
том, что «драматические» моменты являлись частью полотна широчайшего жизненного
опыта.
Еще одна из основных характеристик африканского искусства состоит в том, что оно коренится в
повседневной жизни. Это проявляется в том значении, которое придается таким обыденным предметам,
как чашки, выдолбленные тыквы, табуреты, посуда, гребни, ножи, копья, шкуры животных, расписанные
в различных
декоративных стилях. Все они находят практическое применение, и знающий, посвященный
видит в них не только слияние предметов искусства с повседневной жизнью, он также может прочесть
послания и духовные символы, зашифрованные в характерных узорах, украшающих каждый отдельный
предмет. В еще большей степени это относится к ритуальным предметам, маскам и скульптуре, которые в
Европе обычно рассматривается как чисто декоративные. В Африке же они составляют неотъемлемую
часть верований и в качестве таковой же являются привилегией узкого круга посвященных, а принадлежат
всей общине
112
.
Африканское искусство существует в связи с повседневным отношением к жизни, использующим
символы для защиты от дурного глаза и вторжения «неведомых», чуждых сел, злых или добрых. Перед
нами подход африканца к произведениям искусства как к фетишам. Его хорошо уловил Пикассо в тот са-
мый момент, когда он впервые соприкоснулся с африканским
искусством во Дворце Трокадеро: «Я понял,
для чего негры использовали свои скульптуры. Зачем было творить именно так, а не как-нибудь иначе? В
конце концов, они же не были кубистами! Ведь кубизма просто не существовало... Но все фетиши исполь-
зовались с одной целью. Они были оружием. Чтобы помочь людям не попасть
вновь под влияние духов,
чтобы помочь им стать независимыми. Это орудия. Придав духам форму, мы обретаем самостоятельность.
112
См. Громыко Ан.А. Маски и скульптура тропической Африки. М., 1985.
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 63
- 64
- 65
- 66
- 67
- …
- следующая ›
- последняя »
