ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
62
следовательно непрерывное воспроизводство народа-среды-пространства-природы-человека тем, что рас-
положенные в центре селения мелкие святилища и площадки, где днем работали ткачи, вечером проходи-
ли встречи, вершился суд, символизировали мужские и женские гениталии.
Необходимо отметить, что время и пространство как категории традиционной культуры в современ-
ной Африке теряют свое значение, им на смену приходят современные понятия. Однако старые системы
еще сохраняются в ряде ареалов, например, у народа фон (современный Бенин) европейский календарь и
месяц в 28-31 день дополняются традиционными понятиями об «удачных» и «неудачных» днях, обосно-
ванных древними сакральными системами счета времени. Точно также память об особом понятии про-
странства сохраняется только в отдельных ареалах, причем даже там, где деревни строятся в соответствии
с традиционной планировкой, как у догон, уже далеко не каждый африканец осознает ее сакральный ха-
рактер. Конечно, в современном городе, растущем совсем по иным принципам, мы не найдем даже памяти
об этих особенностях традиционной культуры, однако (возможно, неосознанно) эти черты возникают в
планировочных планах строительства новых городов.
Своеобразным является африканская концепция человека, связанная с представлениями о жизни и
смерти, которые в любой культуре обусловлены системой миропонимания, места человека и социума во
Вселенной, рассматриваемый как часть единой Природы. Целью соблюдения ритуалов и обрядов, со-
пряженных с этими представлениями, является сохранение равновесия и поддержание непрерывности су-
ществования в круговороте Природы. Главная идея традиционного африканского сознания состоит в том,
что существование человека вечно, что смерть лишь временно прерывает вечное течение существова-
ния
110
. Через какое-то время субстанция человека, находящаяся вне физического тела, вновь возвращается
к земной жизни, воплощаясь в новорожденного. Йоруба считали, что дед и бабка возрождаются во внуках,
поэтому малышам давалось их имя (иногда как одно из многочленной антропонимической формулы). По-
казательны такие имена у йоруба, как Бабатунде - «отец придет снова» и Йетунде - «мать придет снова».
Естественно, что такое убеждение в вечном круговороте жизни невозможно без представления о не-
коей вечно существующей субстанции. Такой субстанцией, в отличие от разрушающегося тела, представ-
лялась неразрушающаяся душа. Она в момент смерти покидает тело, и до завершения похоронных обря-
дов (нередко очень сложных и длительных) существует поблизости, по завершении их она становилась
духом и до нового воплощения уходила в мир духов. Понятие о связи бессмертной души и смертного тела
у многих народов Африки отличалось немалой сложностью, ибо существовало представление о несколь-
ких душах, по-разному разрушающихся или не разрушающихся вовсе после смерти тела. Наиболее четко
зафиксированы эти представления у йоруба (и народов группы акан из Нигерии и Ганы), которые йоруба
полагали, что человек состоит из «ара» (тела); «оджиджи» (тени) - видимой части личности, которая исче-
зает с погребением или разрушением тела: «ийе» (ума, сознания), умирающего вместе с телом; «эми»
(жизненной силы, связанной с дыханием), вечной субстанции, при жизни соединяющей человека с миром
божеств, а после смерти покидающей тело; «окан» (собственно души), существующей вечно, вселяющей-
ся в момент рождения, а затем возрождающейся в его потомках. При этом «окан» имеет два смысла; это,
во-первых, сердце, во-вторых, духовное и невидимое начало, определяющее личность человека: оно
включает, по некоторым данным, и «ийе» - ум и «ори ину» - «внутреннюю голову». Кроме того, согласно
йоруба, в человеке существуют духи: Олори (хозяин головы) - в голове; Ипори (страж головы) - в боль-
ших пальцах ног; Ипин Иджейин - в желудке. Душа «окан» по смерти человека преображается либо в
«оджи» - бестелесного духа, обитающего в могиле и ждущего нового воплощения; либо (в случае необыч-
ной смерти или невыполненных обрядов погребения) - в «ивин» - блуждающего духа.
По представлениям эве и фон, человек состоит из физического тела; тени; души-личности; духовно-
го двойника; хранителя человеческой судьбы. Его физическим воплощением является голова, поэтому
неудивительно, что непропорционально большое место занимает голова в традиционной африканской
скульптуре. Становится ясным и изображения только голов в искусстве бини и йоруба, так как они вери-
ли, что душа или жизненная сила может покидать тело во время сна, а в момент смерти уходит в мир
предков, чтобы потом возродиться в потомках (однако для этого необходимо воссоединиться с «тенью»).
Как правило, души бесполы, однако чаще всего душа бабки перевоплощалась в девочку, а деда - в маль-
чика. Иногда проводилось различие между мужскими и женскими душами - так, догоны полагали, что
созданные Аммо мужчина и женщина, легшие на контуры, нарисованные
Нуммо на земле, получили обе
(мужскую и женскую) души. Женская душа находилась у мужчины в крайней плоти, а у женщин мужская
- в клиторе в девственной плеве, поэтому обрезание и дефлорация избавляют их от несвойственной полу
души. У большинства же народов засвидетельствовано представление о единой душе, которая, однако, по
смерти
человека может иметь разную судьбу, например, у народов банту бассейна Конго судьба эта либо
благоприятна - и душа становилась добрым духом, «бакулу», и впоследствии воплощалась в потомках,
либо неблагоприятна - и душа превращалась в бесприютного, зловредного духа «ндоки», очень похожего
на русского вурдалака и выпадавшего из цикла перевоплощений.
110
См. Там же. С. 74 и сл.
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 60
- 61
- 62
- 63
- 64
- …
- следующая ›
- последняя »
