ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
60
ние мифической и социально-культурной сфер, когда трудовая деятельность людей перестала рассматри-
ваться как форма контакта с потусторонними силами. Иными словами, налицо разрыв между трудовой и
ритуальной деятельностями, что привело к возникновению нового мировидения.
Характерным для той далекой эпохи является то, что рождение родо-племенного общества и конец
его идеологии в
сознании негро-африканцев связывались с деятельностью таких культурных героев, как
Кузнец и Змееборец. «Здесь интересно не только объяснение исторических перемен вмешательством по-
лубога-получеловека – идея, которая оказалась удивительно устойчивой, - но и то, что в образах двух ге-
роев с выразительной силой были воплощены идеи общественного блага, идеи самопожертвования, соста-
вившие
сердцевину гуманизма»
107
. Эти герои выражали общественный идеал той эпохи, который был од-
ним из первых в истории человечества и который был положен в основания африканской культуры. Бла-
годаря своеобразию и выразительности таких ее компонентов, как мифология, фольклор, изобразительные
искусства, музыка, она заняла совершенно особое место в культуре всего человечества. В предельно свое-
образной форме африканская культура выразила целый ряд общечеловеческих ценностей, прежде всего
уважение к человеческой личности.
Африканский гуманизм приобретает особое значение в наше время, когда основным мерилом отно-
шений между индивидами и социумами провозглашаются деньги, значительно обедняя тем самым бога-
тую палитру взаимодействия между личностями и культурами. Отечественный исследователь И.Л. Андре
-
ев в своей интересной статье «Человек по имени «Деньги»» рассматривает африканский рынок и выявляет
изначально благородные черты первозданного традиционного гуманизма, который является наивным и
чистым в своей незатейливой простоте. Он приводит фольклорный сюжет самой крупной в Нигерии на-
родности йоруба, называемый «Прорицание»:
Мудрость – вот красота человека.
Деньги не помешают ослепнуть
,
Деньги не помешают оглохнуть,
Деньги с ума сойти не помешают.
В любой части тела гнездятся болезни.
Так что лучше пойди и подумай,
Пойди и подумай, и выбери мудрость.
И жертву принеси, чтоб во всем твоем теле
Мир воцарился внутри и снаружи.
Другими словами, не человек для денег, а деньги для
человека, что приобретает особую значимость в
современном мире, когда основным мерилом отношений между индивидами и культурами считаются
деньги. Российский исследователь И.Л. Андреев пишет: «Эти первозданные и кажущиеся наивными пред-
ставления о роли денег в обыденной жизни людей обретают удивительно актуальное звучание в эпоху,
когда вещный и тем более золотой эквивалент
универсального средства сравнения и обмена продуктов,
товаров и услуг на глазах «испаряется» из виртуальных и электронных финансовых и банковских опера-
ций. Романтические и религиозные покровы с многих возникших в эпоху индустриализма экономических
процессов спали, обнажился их антигуманный смысл. В идеальном, по западным меркам, консорциуме
стран «золотого миллиарда» и особенно в
его отношениях с остальным миром выявилась денежная доми-
нанта межличностных и международных отношений. Человек как бы существует в роли марионетки все-
сильных, вездесущих, становящихся невидимыми и незримо все контролирующих денег»
108
. Именно чер-
ты негроафриканского гуманизма, которые являются общечеловеческими, деформированы и искажены
современной цивилизацией Запада, теперь мучительно ищут новые, замысловатые пути к «старому» от-
ношению людей друг к другу и к природе не обязательно через деньги, а рядом с ними и по возможности
минуя их.
Африканская традиционная культура характеризуется единством человека и природа, нерасчленен-
ностью этих понятий и их проявлением в разных ипостасях: в представлениях о перевоплощениях в чело-
века и животных; вере во взаимовлияние мира животных и человека; бережном отношении к воспроизво-
дящим силам человеческого общества, животного и растительного мира; в системе космогонических пред-
ставлений и антропогенных мифов и т.п. Один из аспектов представлений о таком единстве - понятие
времени и пространства, данные о которых применительно к африканским народам совсем или почти со-
всем не привлекались в обобщающих работах, хотя «сравнение африканского материала недавнего про-
шлого с представлениями о времени-пространстве других народов показывает, что здесь мы можем на-
блюдать то, что для Европы, например, уже давно пройденный этап»
109
.
Несмотря на то, что традиционные системы счета времени и понятие пространства в современной
Африке уступили место европейским или мусульманским системам, однако они сохраняются в социаль-
107
Там же. С. 314.
108
Андреев И.Л. Человек по имени «Деньги» // Вопросы философии. 2002. № 11. С. 70.
109
Львова Э.С. Культуры народов Тропической Африки вчера и сегодня: взаимодействие культур и тенденции развития. М.,
1996. С. 68.
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 58
- 59
- 60
- 61
- 62
- …
- следующая ›
- последняя »
