Введение в философию. Поликарпов В.С. - 53 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

53
таточно упомянуть математику, медицину и пр.), которая испытала влияние иероглифического типа пись-
менности и этим отличается от европейского вида рациональности.
Теперь коснемся радикального изменения представлений о загробной жизни, вызванного демокра-
тизацией и быстрым развитием культа Осириса (в его основе лежал миф о жизни и смерти Осириса, затем
воскреснувшего) после упадка Древнего
царства. До этого восхождение на небо было привилегией пред-
ставителей правящей элиты, когда дух умершего стремился ввысь, чтобы воссоединиться со своим пред-
ком, богом-солнцем. Фараон как божество мог данную привилегию распространить на своих любимцев -
сановников, не принадлежащих его семье, позволяя им не только строить некрополи, но и использовать
магические
формулы для достижения неба. Другие смертные были обречены на гипотетическую потусто-
роннюю жизнь в мрачных подземных регионах. Вместе с упадком Древнего царства монополия фараона
на то, чтобы наслаждаться жизнью на Елисейских полях, исчезла. Во времена вредного царства каждый
человек мог рассчитывать на то, что он после смерти может соединиться о Осирисом
.
Миф об Осирисе содержал в себе зародыши ряда глубоких философских мыслей. Прежде всего в
нем указывается путь к бессмертию - ведь Осирис первый из умерших стал их владыкой. Во времена
Среднего царства в Абидосе совершалась мистерия, в которой воспроизводилась смерть бога, его воскре-
сение, а затем борьба Гора, стремящегося отомстить за
отца и вступить во владение наследством. Неуди-
вительно, что мистерия Осириса была доступна только посвященным, что вся сцена воскрешения в гроб-
нице Петосириса сопровождается исключительно символическими образами, что текст умышленно обре-
зан и искажен. Посвященные однако хорошо понимали все слова, иллюстрирующие солнечное воскреше-
ние Осириса, отождествленного с Хепри, восходящим солнцем, чье
вечное тело составляло живое золото.
Нельзя не согласиться с М.А. Коростовцевым, который пишет: «Возникновение идеи загробного суда, ос-
нованного на нравственных принципах (даже при возможности магического воздействия на суд со сторо-
ны подсудимого), несомненно, очень значительное явление в истории религиозной жизни человечества»
95
.
Следует добавить, и в развитии философского взгляда на мир, в эволюции метафизических воззрений,
именно древним египтянам здесь, очевидно, принадлежит приоритет, не случайно гуманизм родился в их
цивилизации.
Заслуживает внимания то, что в эпоху Среднего царства светский характер культуры пробудил
скептицизм в отношении вопросов загробной жизни, породил философии пессимизма и оптимизма (
по-
следняя связана с религиозными воззрениями, противостоящими безверию). Философия пессимизма четко
изложена в «Песни арфиста»: «Повелел благой царь прекрасную судьбу: исчезают тела переходят, другие
идут им на смену, со времени предков. Боги (т.е. цари, бывшие до нас, покоятся в своих пирамидах, равно
как и мумии, и духи погребены в своих
гробницах. От строителей домов не осталось даже места. Что с
ними сталось?... Никто не приходит из них, чтобы рассказать о них, поведать об их пребывании, чтобы
укрепить наше сердца, пока вы (т.е. слушатели) не приблизитесь к месту, куда они ушли... Будь весел, не
дай твоему сердцу поникнуть, следуй его
влечению и твоему благу... и не сокрушатся, пока не наступит
день причитания... Не слушает тот, чье сердце не бьется (Осирис), жалоб, а слезы никого не спасают яз
гроба. Итак, празднуй, не унывай, ибо нельзя брать своего достояния с собою, и никто из ушедших еще не
вернулся». Здесь неприкрытый скептицизм, откровенное провозглашение
гедонизма и в этом видна фило-
софия земного оптимизма ведь настроение «Песни арфиста» поражает своей жизнерадостностью.
В другом памятнике, который считается образцом древнеегипетской философии, называемом «Бе-
седа разочарованного со своей душой», сквозит скептицизм и отчаянный пессимизм. Это диалог человека,
разочарованного жизнью и стремящегося покончить жизнь самоубийством, и его души (Ба),
возражающей
против этого и доказывающей необходимость жить. Человек стремится к смерти, усматривая в ней избав-
ление от превратностей земной экзистенции и переход в счастливый загробный мир:
«Мне смерть представляется ныне
Неведеньем больного,
Исходом из плена страданья.
Мне смерть представляется ныне
Благовонною миррой,
Сиденьем в тени паруса, полного ветром...
Мне смерть
представляется ныне
Домом родным
После долгих лет заточенья» .
Разочарованный жалуется на то, что «нет справедливых, земля отдана криводушном», что «зло на-
воднило землю, нет ему ни конца, ни края» и т.д. Видно, что «разочарованный» не принимает воцарив-
шиеся в современном ему Египте порядки и нравы, что он считает общество чуждым
и враждебным ему.
Душа пытается возражать ему, она ничего не говорит о земных порядках, однако высказывает философ-
ско-пессимистическую точку зрения на смерть и потусторонний мир. По сути, она воспроизводит мотивы
95
Коростовцев М.А. Указ. соч. С. 28.

Страницы