ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
51
В современных языках невозможно найти эквиваленты для субстанций Ка, Ба, Ах и Тень, так как
тем же Ка обладали как боги, так и люди (в отличие от остальных людей боги и фараон имели большее
число Ка). Ка принципиально связано с жизнью вообще, его многозначность выражается термином, охва-
тывающим внутреннее «я», которое
считается реально существующим образованием и которое может в
определенной степени отделяться от человека. Иногда Ка соответствует таким нашим современным поня-
тиям, как «личность», «душа», «индивидуальность», «темперамент», это слово может означать также че-
ловеческое «счастье» или «социальное положение». Египтяне представляли себе эти понятия более лич-
ным и наглядным способом, нежели современный
человек. Во всяком случае бесспорно одно - Ка пред-
ставляет собою как бы совокупность условий, детерминирующих жизненный путь индивида.
Наиболее низким по отношению к Ка является Ба, чей характер является более интеллектуальным,
чем у Ка. В весьма интересном произведении времен Среднего царства разочарованный жизнью человек
беседует со своим Ба, понимаемым здесь как
внутренний голос. Возникает вопрос: дошли ли древние
египтяне до того, чтобы идентифицировать его с тем богом, который находится в человеке, или с сове-
стью? Их хотя об этом нельзя говорить о достаточной уверенностью, однако несомненен божественный
характер Ба. Не менее интересно и то, что Ба находится в тесной связи с
солнечным светом и с золотом,
являющимися субстанцией звезд; к тому же боги и люди обладают им, во множественном же числе Ба
означает силы, которые представляют все вместе взятые Ба.
Подобно Ба, название Ах записывалось при помощи рисунка чубатого ибиса и было родственно по-
нятию «ясность», а для древних египтян это служило
доводом принципиальной идентичности обоих поня-
тий. Считалось, что Ах зачастую пребывает на небе и навсегда остается там после смерти, порождая впе-
чатление, будто только после необратимого шага в потусторонний мир человек получает свое Ах в полное
владение. Что же касается Тени, то этот удивительней элемент человека неразрывно был связан с
ним,
имел подобную ему форму и черный цвет (не следует забывать, что черным изображали Осириса после
его воскресения). Возможно, что Тень имела также сексуальное значение; во всяком случае мудрецам есть
над чем поломать голову. Заслуживает внимания и замечание Ф. Дома о том, что «Тень не раз рассматри-
вается в качестве элемента
, удобного для жизни на том свете»
90
. Концепция природы человека представ-
ляет собою метафизическую конструкцию большой сложности, на которую опирались религиозные веро-
вание и погребальные культы древних египтян. Существенно то, что именно концепция природы человека
является фундаментом подлинного гуманизма, подпитывающего древнеегипетскую философию, которая в
эпоху Среднего царства получила дальнейшее развитие.
Переходный период от Древнего царства к Среднему
ознаменовался упомянутой выше демократи-
зацией религиозных верований и заупокойного культа. Знаменитые «Тексты пирамид», которые предна-
значались для фараонов, перестали отвечать потребностям жизни и поэтому появились магические тек-
сты, чей комплекс образовал так называемые «Тексты саркофагов» (они в первую очередь удовлетворяли
запросы номовой знати). И хотя они содержат определенное число «изречений» «Текстов
пирамид», их
создали жрецы в процессе теологического и философского творчества. «Тексты саркофагов» носят четко
направленный мировоззренческий характер, в них просматривается онтологический момент.
Действительно, в них излагается гермопольская версия «Огдоады» -«восьмерки богов», или восьми
божеств - Хех, поддерживающих небо - Нут. В плане нашего изложения существенно то, что эти божест-
ва-хех извечны,
что они воплощают первобытный океан хаоса, бесконечность, мрак и пр., что именно ими
созданы свет и земля. Перед нами вполне определенная философская система, выраженная в космогонии и
теогонии, между которыми имеется органическая связь. Например, небо и компонент космоса, и богиня,
жена Геба, дочь Шу и Тефнут, т.е. элемент природы и
божество выступает в единстве. В целом четко про-
сматривается параллель с древнегреческой натурфилософией - Фалес из Милета, первый из натурфилосо-
фов, утверждал, что вода есть начало всего сущего. Но ведь древние египтяне тоже рассматривали деми-
урга в качестве одного из элементов природы, появившегося из изначального океана Нун. Не менее инте-
ресно
и то, что весьма близки представления о бесконечности, воплощенной в божествах Хух и Хаухет, и
идеей натурфилософа Анаксимандра о бесконечном и неопределенном (апейроне).
В связи с этим имеется два подхода к философской оценке древнеегипетских космогоний и теого-
ний. Ведущий специалист в области религии Древнего Египта М.А. Коростовцев считает, что раз
«египет-
ские космогонические представления облечены в теогоническую, мифологическую форму, от которой они
неотделимы», то «было бы крайне несерьезно усматривать в них элементы иди зачатки материализма»
91
.
Академик И.Бану, напротив, утверждает, что здесь имеется философия, где доминирует идеализм с нот-
ками «материалистического», недуховного «характера»
92
. В плане развиваемого нами подхода следует
говорить о древнеегипетской философии с преобладанием в ней натурфилософии, с поисками Абсолюта, а
является он Природой или Богом, это уже иной вопрос.
90
Там же. С. 210.
91
Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта. М., 1976. С. 102.
92
Banu I. Op. cit. P. 156.
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 49
- 50
- 51
- 52
- 53
- …
- следующая ›
- последняя »
