Введение в культурологию. Поликарпова В.А. - 109 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

109
Меч также не более чем предмет. Как вещь он может быть выко-
ван или сломан, его можно поместить в витрину музея, и им можно
убить человека. Это все — употребление его как предмета, но когда,
будучи прикреплен к поясу или поддерживаемый перевязью помещен
на бедре, меч символизирует свободного человека и является «знаком
свободы», он уже предстает как символ и принадлежит культуре.
В XVIII веке русский и европейский дворянин не носит меча —
на боку его висит шпага (иногда крошечная, почти игрушечная парад-
ная шпага, которая оружием практически не является). В этом случае
шпага — символ символа: она означает меч, а меч означает принад-
лежность к
привилегированному сословию.
Принадлежность к дворянству означает и обязательность опре-
деленных правил поведения, принципов чести, даже покроя одежды.
Мы знаем случаи, когда «ношение неприличной дворянину одежды»
(то есть крестьянского платья) или также «неприличной дворянину»
бороды делались предметом тревоги политической полиции и самого
императора.
Шпага как оружие, шпага как часть одежды, шпага
как символ,
знак дворянства — все это различные функции предмета в общем кон-
тексте культуры.
В разных своих воплощениях символ может одновременно быть
оружием, пригодным для прямого практического употребления, или
полностью отделяться от непосредственной функции. Так, например,
маленькая специально предназначенная для парадов шпага исключала
практическое применение, фактически являясь изображением оружия,
а не
оружием. Сфера парада отделялась от сферы боя эмоциями, язы-
ком жеста и функциями. Вспомним слова Чацкого: «Пойду на смерть
как на парад». Вместе с тем в «Войне и мире» Толстого мы встречаем в
описании боя офицера, ведущего своих солдат в сражение с парадной
(то есть бесполезной) шпагой в руках. Сама
биполярная ситуация «бой
— игра в бой» создавала сложные отношения между оружием как сим-
волом и оружием как реальностью. Так шпага (меч) оказывается впле-
тенной в систему символического языка эпохи и становится фактом ее
культуры.
А вот еще один пример, в Библии (Книга Судей, 7: 13-14) чита-
ем: «Гедеон пришел [и слышит]. И
вот, один рассказывает другому сон,
и говорит: снилось мне, будто круглый ячменный хлеб катился по ста-
ну Мадиамскому и, прикатившись к шатру, ударил в него так, что он
упал, опрокинул его, и шатер распался. Другой сказал в ответ ему: это
не иное что, как меч Гедеона...» Здесь хлеб означает меч,
а меч — по-
беду. И поскольку победа была одержана с криком «Меч Господа и

Страницы