Введение в культурологию. Поликарпова В.А. - 168 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

168
методом, что не может вызвать никаких трудностей, если только от-
влечься от проблемы значимости ценностей, связанных с этими оцен-
ками и благами. Таким образом все решительно части действительно-
сти могут быть подчинены объективирующему методу частных наук.
Поэтому можно, употребляя Гегелевскую терминологию, сказать, что в
науках этих «снят» (aufheben) объективизм. Для философии не
остается
более ни одной чисто бытийной проблемы. Философия начинается там,
где начинаются проблемы ценности. Это различие позволяет нам про-
вести резкую границу между нею и специальным знанием. Соответст-
венно этому и объективирующему методу также нет места в филосо-
фии. Проблемы ценности не поддаются объективирующему рассмотре-
нию. Поэтому и проблема целого
действительности не может быть раз-
решена этим методом.
Каким же методом пользуется философия? Может быть субъективи-
рующим? Не противостоит ли в таком случае философия, как субъек-
тивирующая наука о ценностях, частным наукам, как объективирую-
щим наукам о действительности? Поскольку речь идет только о ценно-
стях, как таковых, мы должны отрицательно
ответить на этот вопрос,
как это ясно следует из всего, сказанного нами уже о понятии ценно-
сти. <…>
Философские проблемы суть проблемы ценности. <…>
Это не значит однако, что теория ценностей должна совершенно от-
влечься от действительности. Напротив, лишь взявши действитель-
ность за исходный пункт, становится вообще возможным найти ценно-
сти
во всем их многообразии и материальной определенности. Поэтому
к понятию философии, как теории ценностей относится также и поня-
тие действительности, связанно с существенными для нее ценностями,
т. е. понятие блага. Скорее всего поймем мы это последнее понятие,
если вспомним, что сущность ценности заключается в ее значимости.
Отсюда следует, что для теории
ценностей интерес представляют
именно такие ценности, которые возбуждают притязание на значи-
мость, а только в сфере культуры можно непосредственно встретиться
с действительностью, связанной с такого рода значащими ценностями.
Культура есть совокупность благ, и только как таковая она и может
быть понята. В культурных благах как бы осела, окристаллизовалась
множественность ценностей.
Историческое развитие и есть процесс
такой кристаллизации. <...>
Но понятие философии не исчерпывается понятием чистой теории
ценностей. Теория ценностей не разрешает последней проблемы, про-
блемы единства ценности и действительности, и задача философии по-
этому — найти то третье царство, которое объединяло бы обе области,

Страницы