Введение в культурологию. Поликарпова В.А. - 171 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

171
ную историей в процессе временного ее развития, а это откроет нам
также возможность заглянуть в цели и будущее культурной работы
человечества, т. е. в то, что должно (soll) прийти, а не неизбежно при-
дет (muss). Если под смыслом понимать всю полноту смысла, обнару-
живающуюся при помощи системы ценностей, то понятие смысла по-
теряет
присущую ему с виду безжизненность. Точно также потеряет
свою остроту и опасение, что у философии т останется больше ника-
ких проблем, раз все чистые проблемы действительности целиком
отойдут к частным наукам...
Не только теория ценностей, но и основанное на системе ценностей
истолкование смысла, так как мы его понимаем, отнюдь не
представля-
ет из себя чего-то принципиально нового, дотоле совершенно не слы-
ханного. Философия, собственно говоря, всегда стремилась к истолко-
ванию смысла, и при том не только к истолкованию смысла отдельных
сторон жизни, но и к проникновению в общий смысл нашего существо-
вания. Но при этом к истолкованию смысла всегда
примешивались
другие факторы, затемнявшие его своеобразную сущность и мешавшие
ясному познанию его. <...>
Развивая понятие о мире, мы пытались показать, что понятие это со-
ставляется не из субъектов и объекта, а из трех царств: действительно-
сти, ценностей и смысла. Действительность всецело подлежит объекти-
вирующим частным наукам, к ним относятся также блага
и оценки
субъекта. Напротив, проблема ценностей как ценностей подлежит фи-
лософии. Основываясь на понимании ценностей, философия объединя-
ет затем оба раздельные царства путем истолкования смысла, имма-
нентного действительной жизни. Старое противоречие субъекта и объ-
екта из принципиального противоречия двух родов действительности
превращается в лишенное всякого принципиального значения различия
в сфере одной
и той же объективной действительности. Если бы мир
состоял только из действительности, то были бы только объективи-
рующие науки. А так как частные науки поделили теперь между собою
всю действительность, то для философии в таком случае не оставалось
бы места: ее бы не существовало. Наоборот, отделение проблем ценно-
сти от
проблем действительности приводит к очищению и выяснению
собственно философских проблем, делая вместе с тем бессодержатель-
ными все обвинения против объективирующих наук в уничтожении
ими смысла жизни. Старые противоречия воли и представления, актив-
ного действия и пассивного страдания, внешнего и внутреннего мира,
механизма и телеологии лишаются своего решающего значения в во-
просах
мировоззрения. Включая действительный субъект в связь объ-
ектов, мы ничуть не касаемся значимости ценностей. Ограничивая объ-

Страницы