Введение в культурологию. Поликарпова В.А. - 173 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

173
«природа», если будем придерживаться сперва первоначального его
значения. Продукты природы — то, что свободно произрастает из зем-
ли. Продукты же культуры производит поле, которое человек вспахал и
засеял. Следовательно, природа есть совокупность всего того, что воз-
никло само собой, само родилось и предоставлено собственному росту.
Противоположностью природе в этом смысле является
культура, как
то, что или непосредственно создано человеком, действующим сооб-
разно оцененным им целям, или оно уже существовало раньше, по
крайней мере, сознательно взлелеяно им ради связанной с ним ценно-
сти.
Как бы широко мы ни понимали эту противоположность, сущ-
ность ее всегда остается неизменной: во всех явлениях культуры мы
всегда
найдем воплощение какой-нибудь признанной человеком цен-
ности, ради которой эти явления или созданы, или, если они уже суще-
ствовали раньше, взлелеяны человеком; и наоборот, все, что возникло и
выросло само по себе, может быть рассматриваемо вне всякого отно-
шения к ценностям, а если оно и на самом деле есть
не что иное, как
природа, то и должно быть рассматриваемо таким образом. В объектах
культуры, следовательно, заложены (haften) ценности. Мы назовем их
благами (Guter), чтобы таким образом отличить их как ценные части
действительности от самих ценностей как таковых, не представляющих
собой действительности и от которых мы здесь можем отвлечься. Яв-
ления природы мыслятся
не как блага, а вне связи с ценностями, и если
от объекта культуры отнять всякую ценность, то он станет частью про-
стой природы. Благодаря такому либо наличному, либо отсутствующе-
му отнесению к ценностям мы можем с уверенностью различать два
рода объектов, и мы уже потому имеем право делать это, что
всякое
явление культуры, если отвлечься от заложенной в нем ценности, необ-
ходимо может быть рассмотрено как стоящее также в связи с природой
и, стало быть, как составляющее часть природы.
Что же касается рода ценности, превращающей части действи-
тельности в объекты культуры и выделяющей их этим самым из приро-
ды, то мы
должны сказать следующее. О ценностях нельзя говорить,
что они существуют или не существуют, но только, что они значат (gel-
ten) или не имеют значимости. Культурная ценность или фактически
признается общезначимой, или же ее значимость и тем самым более
чем чисто индивидуальное значение объектов, с которыми она связана,
постулируется, по крайней мере, хоть
одним культурным человеком.
При этом, если иметь в виду культуру в высшем смысле слова, то речь
должна идти не об объектах простого желания (Begehren), но о благах,
к оценке которых или к работе над которыми мы чувствуем себя более

Страницы