Введение в культурологию. Поликарпова В.А. - 176 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

176
культуру, но ведь и он не сможет утверждать, что животная жизнь при
рассмотрении духовных процессов безусловно относится к наукам о
культуре. Последнее будет иметь место только тогда, когда мы будем
рассматривать ее не как предварительную ступень человеческой ду-
ховной жизни вообще, но как ступень к человеческой культурной жиз-
ни, в указанном
мною выше смысле. Как только это отнесение к куль-
турным ценностям отпадет, мы будем уже иметь дело исключительно с
природой, и «единственно возможное точное отграничение» области
оказывается здесь совершенно бессильным.
Пауль сам implicite соглашается с этим, когда он приводит в каче-
стве примера науки о культуре историю развития художественных ин-
стинктов
и общественной организации у животных, ибо говорить о ху-
дожественных инстинктах и общественной организации животных
имеет смысл лишь тогда, если речь идет о явлениях, которые могут
всецело рассматриваться по аналогии с человеческой культурой; но
тогда они будут также культурными процессами в моем смысле. Такая
точка зрения по отношению к жизни животных
не может все же счи-
таться единственно правомерной; более того, можно было бы даже по-
казать, что перенесение понятий человеческой культуры на общества
животных в большинстве случаев является лишь забавной, но притом
путающей аналогией. Что следует понимать под словом «государство»,
если под ним подразумевается Германская империя и пчелиный улей,
что —
под художественным творением, если под ним подразумеваются
медичейские гробницы Микеланджело и пение жаворонка? Как бы то
ни было, определение Пауля именно вследствие того, что психическое
должно являться его существенным признаком, не в состоянии ограни-
чить культуру от природы, и его дальнейшие рассуждения показывают,
что для него самого это определение оказывается недостаточным
.
Но я не буду разбирать этого дальше. Мне хотелось только на
примере Пауля еще раз показать, как без точки зрения ценности, отде-
ляющей блага от свободной от ценности действительности, нельзя про-
вести резкого отграничения природы и культуры, и я хотел бы теперь
только еще выяснить, почему при определении понятия культуры
так
легко на место ценности вступает понятие духовного.
В самом деле, явления культуры должны быть рассматриваемы не
только по отношению к ценности, но также и по отношению к оцени-
вающему их психическому существу, потому что ценности оценивают-
ся только психическим существом, — обстоятельство, благодаря кото-
рому психическое вообще рассматривается как нечто более
ценное по
сравнению с телесным. Так что на самом деле существует связь между
противоположением природы и культуры, с одной стороны, и природы

Страницы