Введение в культурологию. Поликарпова В.А. - 221 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

221
33. ХЁЙЗИНГА Й. HOMO LUDENS. В ТЕНИ ЗАВТРАШНЕГО
ДНЯ. М., 1992. С. 7-240.
Когда мы, люди, оказались не столь разумными, как наивно вну-
шал нам светлый XVIII век в своем почитании Разума, для именования
нашего вида рядом с Homo sapiens поставили еще Homo faber, человек-
созидатель. Второй термин был менее удачен, нежели первый, ибо fa-
beri, созидатели, суть и некоторые животные
. Что справедливо для со-
зидания, справедливо и для игры: многие животные любят играть. Все
же мне представляется, что Homo ludens, человек играющий, выражает
такую же существенную функцию, как человек созидающий, и должен
занять свое место рядом с Homo faber.
...Если проанализировать любую человеческую деятельность до
самых пределов нашего познания, она окажется не более чем
игрой...
Человеческая культура возникает и развертывается в игре, как игра...
Игра старше культуры, ибо понятие культуры, как бы несо-
вершенно его ни определяли, в любом случае предполагает чело-
веческое сообщество, а животные вовсе не ждали появления человека,
чтобы он научил их играть... Животные играют точно так же, как люди.
Все
основные черты игры уже присутствуют в игре животных...
...Уже в своих простейших формах и уже в жизни животных игра
представляет собой нечто большее, чем чисто физиологическое явле-
ние либо физиологически обусловленная физическая реакция. Игра как
таковая перешагивает рамки чисто биологической или... чисто физиче-
ской деятельности. Игра — содержательная функция со многими
гра-
нями смысла. В игре «подыгрывает», участвует нечто такое, что пре-
восходит непосредственное стремление к поддержанию жизни и вкла-
дывает в данное действие определенный смысл. Всякая игра что-то
значит. Если этот активный принцип, сообщающий игре свою сущ-
ность, назвать духом, это будет преувеличением; назвать же его ин-
стинктом — значит ничего
не сказать. Как бы к нему не относиться, во
всяком случае этим «смыслом» игры ясно обнаруживает себя некий
имматериальный элемент в самой сущности игры.
...В игре мы имеем дело с безусловно узнаваемой для каждого, аб-
солютно первичной жизненной категорией, некой тотальностью... Мы
должны попытаться понять и оценить игру только в
ее целостности.
Реальность, именуемая игрой, доступная восприятию любого и
каждого, простирается в одно и то же время на мир животный и мир
человеческий. Поэтому она не может опираться на какой-либо рацио-
нальный фундамент, поскольку разумные основания ограничивали бы
ее пределы только миром человеческим. Существование игры не при-
вязано ни
к определенной степени культуры, ни к определенной форме

Страницы