ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
231
принимала весь свой мир в виде прошедшего и будущего, а настоящее,
идентичное с бодрствующим сознанием, казалось ей только узкой гра-
ницей между двумя неизмеримыми пространствами. Египетская куль-
тура есть воплощение заботливости — душевного коррелята дали, —
заботливости о будущем, которая выражалась в выборе гранита и ба-
зальта в качестве материала для пластики,
в высеченных документах, в
выработке искусной системы управления и в сети оросительных кана-
лов, а также неизбежно связанной с первейшей заботливостью о про-
шедшем. Египетская мумия — это символ высочайшего значения. Уве-
ковечивали тело умершего и равным образом сохраняли длительность
его личности, его «ка», при помощи портретных статуй, изготовляв-
шихся нередко во
многих экземплярах, удерживавших связь с этой лич-
ностью при помощи очень глубоко понятного сходства. Как известно, в
цветущую эпоху греческой пластики портретные статуи определенно
не допускались.
Существует глубокая связь между отношением к историческому
прошлому и пониманием смерти, выражающимся в погребальных обы-
чаях. Египтянин отрицает уничтожаемость. Античный человек ут-
верждает ее
всем языком форм своей культуры. Египтяне консервиро-
вали даже мумию своей истории, а именно хронологические даты и
числа. В то время как, с одной стороны, ничего не сохранилось от до-
солоновской истории греков, ни одного года, ни одного подлинного
имени, никакого определенного события, — что придает единственно
известному нам остатку преувеличенное
значение, — с другой сторо-
ны, мы знаем почти все имена и годы правления египетских царей
третьего тысячелетия до Р.Х., а поздние египтяне знали их, конечно,
все без исключения. Жуткий символ этой воли к длительности — еще
до сего дня лежат в наших музеях тела великих фараонов, сохраняя
черты личного облика... Это
— победа над уничтожаемостью, над на-
стоящим, и неантично в высшей степени.
В противовес могучей группе египетских жизненных символов, на
пороге античной культуры, соответственно тому забвению, которое она
развертывает над всяким явлением своего внутреннего и внешнего
прошлого, стоит сожжение мертвых. Микенскому времени было во-
обще чуждо сакральное предпочтение этого вида погребения
перед
всеми остальными, применяемыми обыкновенно наряду с ним у перво-
бытных народов. Царские могилы указывают даже на преимуществен-
ное значение погребения в могилах. Но в гомеровскую эпоху, так же
как и в ведийскую, обнаружился этот неожиданный, материально не-
объяснимый переход от погребения к сожжению, которое, согласно
свидетельству «Илиады», совершалось с
полным пафосом символиче-
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 229
- 230
- 231
- 232
- 233
- …
- следующая ›
- последняя »
