Введение в культурологию. Поликарпова В.А. - 34 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

34
здесь есть осознание своего несовпадения со своим собственным смыс-
лом.
В символе есть «теплота сплачивающей тайны» (Аверинцев). Момент
противопоставления своего чужому. Теплота любви и холод отчужде-
ния. Противопоставление и сопоставление. Всякая интерпретация сим-
вола сама остается символом, но несколько рационализованным, то
есть несколько приближенном к понятию.
Определение смысла во
всей глубине и сложности его сущности. Ос-
мысление как открытие наличного путем узрения (созерцания) и при-
бавления путем творческого созидания. <...>
Автор произведения присутствует только в целом произведения, и его
нет ни в одном выделенном моменте этого целого, менее же всего в
оторванном от целого содержании его. Он находится в том
невыдели-
мом моменте его, где содержание и форма неразрывно сливаются, и
больше всего мы ощущаем его присутствие в форме. Литературоведе-
ние обычно ищет его в выделенном из целого содержании, которое
легко позволяет отождествить его с автором — человеком определен-
ного времени, определенной биографии и определенного мировоззре-
ния. При этом образ автора
почти сливается с образом реального чело-
века.
Подлинный автор не может стать образом, ибо он создатель всякого
образа, всего образного в произведении. Поэтому так называемый об-
раз автора может быть только одним из образов данного произведения
(правда, образом особого рода). Художник часто изображает себя в
картине (с краю ее), пишет
и свой автопортрет. Но в автопортрете мы
не видим автора как такового в любом другом произведении автора;
больше всего он раскрывается в лучших картинах данного автора. Ав-
тор-создающий не может быть создан в той сфере, в которой он сам
является создателем. Это natura naturans (Природа порождающая —
латин.), а не natura naturata (Природа порожденная
— латин.). Творца
мы видим только в его творении, но никак не вне его.
Точные науки — это монологическая форма знания: интеллект созер-
цает вещь и высказывается о ней. Здесь только один субъект — по-
знающий (созерцающий) и говорящий (высказывающийся). Ему проти-
востоит только безгласная вещь. Любой объект знания (в том числе
человек) может быть воспринят и познан как вещь. Но субъект как та-
ковой не может восприниматься и изучаться как вещь, ибо как субъект
он не может, оставаясь субъектом, стать безгласным, следовательно,
познание его может быть только диалогическим. <...>
Гуманитарные науки — науки о духе — филологические науки (как
часть и в то
же время общее для всех них — слово). <...>

Страницы