Введение в культурологию. Поликарпова В.А. - 50 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

50
Также у антропологов бытует обезличенное и объективистское
понимание культуры как «социального наследия», как суммы всех ис-
торических достижений человеческой общественной жизни, переда-
ваемой в форме традиции, или наследия. Человек, говорят они, рожда-
ется в кумулятивной искусственной среде, к которой он учится приспо-
сабливаться, а не только в естественной географической среде, кото
-
рую он разделяет на равных с другими животными. Между тем, соци-
альное наследие реалистами и идеалистами понимается по-разному.
Первые, особо подчеркивая аспект наследия, утверждают, что культур-
ное наследие складывается из совокупности материальных артефактов,
а также нематериальных идей, институтов, обычаев и идеалов. Эта по-
зиция присуща работам Боаса, Лоуи, Малиновского
и Диксона. С дру-
гой стороны, идеалисты, безотчетно продолжая традицию Платона и
Гегеля. считают, что социальное наследие — это «сверхорганическое»
течение идей, а каждая конкретная культура представляет собой абст-
ракцию от исторического комплекса идеационных традиций. Эту пози-
цию, свойственную работам Крёбера, Сорокина и Шпенглера, можно
назвать «объективным идеализмом», поскольку ее сторонники тракту
-
ют культуру как идейное наследие, обладающее собственной трансцен-
дентной реальностью, не зависящей от тех индивидов или обществ,
которым случается стать его носителями. Аналогичное транс-
цендентальное понятие культуры выдвигается историческими материа-
листами, в частности Лесли А. Уайтом, хотя последний рассматривает
в качестве первичного, или определяющего, фактора эволюции культу-
ры технику и
материальные условия социальной жизни.
Объективный, метафизический культурный идеализм и ма-
териализм являются антитезами гуманистической позиции, с точки
зрения которой человек есть движущая причина и целевая причина со-
циокультурного наследия. Иначе говоря, для объективного безличного
идеализма и материализма культура представляет собой трансценден-
тальную, метафизическую сущность, которая сделала человека тем, что
он есть
, и к которой он должен приспособиться как к своей историче-
ской судьбе. С точки зрения же субъективного идеализма культура со-
стоит из норм и идеалов поведения, которые созданы самим человеком
и не существуют в отдельности от человеческого разума. При любого
рода идеалистическом подходе «материальная культура» становится
противоречием в терминах, поскольку «
реальными» культурными
сущностями признаются концептуальные нормы и паттерны, но никак
не артефакты, воплощающие их в себе.
Одним из основных источников путаницы в современной этноло-
гической теории является склонность значительной части антропологов

Страницы