ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
51
к совмещению динамической, гуманистической концепции культуры с
безличными, трансцендентальными представлениями, встроенными в
идею социального наследия. Вопрос в том, следует ли понимать куль-
туру как образ жизни, в котором активно участвует каждый индивид,
или же как овеществленное, объективное наследие, более или менее
пассивно перенимаемое человеком от своих предков. Отвечая на этот
вопрос
, современные теоретики культуры разошлись во мнениях: неко-
торые авторы определяют культуру в терминах приобретенных физи-
ческих и духовных способностей и обычаев, тогда как другие состав-
ляют перечни различного рода материальных и нематериальных куль-
турных продуктов, образующих, с их точки зрения, ту самую сущность,
которая именуется культурой. Путаница усугубляется тем, что
многие
поначалу дают динамическое, антропоцентрическое определение куль-
туры, а потом конкретизируют содержание культуры в терминах обез-
личенных культурных продуктов. Так, например, даже Сепир утвер-
ждает, что культура суть «то, что делает и о чем думает общество», а
затем, уже в другой статье, говорит, что культура «воплощает в себе
все социально наследуемые
элементы человеческой жизни — как мате-
риальной, так и духовной».
Отождествление культуры с социальным наследием, на мой
взгляд, является не просто искажением, но и серьезной ошибкой, ибо
предполагает в качестве важнейшего свойства культуры факт общения
и передачи, в то время как я считаю, что основной ее чертой является
комбинация изобретения и
усвоения, осуществляющегося посредством
привыкания и обусловливания. Для элемента культуры вообще несу-
щественно то, что он передается, невзирая даже на то, что так с ним
обычно и происходит. Этот момент можно проиллюстрировать при
помощи сравнения антрополога, усваивающего идеи об аборигенной
культуре, с самими аборигенами. Заезжий антрополог получает инфор-
мацию о местной культуре
, но сама эта культура остается ему внутрен-
не не присущей, поскольку он не «аккультурирован», т. е. не разделяет
идеалов туземной культуры и не поклоняется им в своей повседневной
жизни. Точно так же и артефакты, собранные антропологами и поме-
щенные в музей, не являются объектами нашей культуры, поскольку
они не изготавливаются
нами и не имеют в нашей жизни никакого
практического применения, несмотря на то что мы приобрели или
«унаследовали» их от их первоначальных владельцев. Кроме того, из
повседневного опыта явствует, что человек не довольствуется жизнью
по заветам и обычаям предков. Движимый любопытством и скукой, а
также неотступным желанием улучшить материальные и
социальные
условия своей жизни, он вынужден создавать новые материальные объ-
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 49
- 50
- 51
- 52
- 53
- …
- следующая ›
- последняя »
