Введение в культурологию. Поликарпова В.А. - 52 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

52
екты и способы бытия. Короче говоря, культура человека исторична,
ибо ей свойственны и изменчивость, и преемственность — не только
усвоение традиции, но и сотворение и открытие нового. Определять
культуру как социальное наследие — значит игнорировать не менее
важную ее черту, а именно, способность к обновлению и скачкообраз-
ному развитию.
Таким образом, если культура
человека состоит прежде всего из
приобретенных форм поведения, чувствования и мышления, то ни
культурные объекты perse, ни изобретения не являются составными
элементами культуры. Артефакты, «социфакты» и «ментифакты» пред-
ставляют собой, так сказать, «культурный капитал», некое приращение,
порождаемое культурной жизнью, но сами по себе и отдельно от носи-
телей данной конкретной
культуры они не являются первичными, или
конституирующими, элементами культуры. Все продукты культуры
становятся абстракциями, стоит лишь отделить их от того культурного
процесса, который воплощается в жизни общества. Сами по себе эти
результаты являются не более чем символическими проявлениями
культурной жизни. Значим собственно не сам артефакт, а его использо-
вание, его функция
, вклад, вносимый им в культурную жизнь в данном
социальном контексте.
6. ВЕБЕР М. «ОБЪЕКТИВНОСТЬ» ПОЗНАНИЯ В ОБЛАСТИ
СОЦИАЛЬНЫХ НАУК И СОЦИАЛЬНОЙ ПОЛИТИКИ // КУЛЬ-
ТУРОЛОГИЯ. XX ВЕК. АНТОЛОГИЯ. М., 1995. С. 562-572.
Социальная наука, которой мы хотим заниматься, — наука о дей-
ствительности. Мы стремимся понять действительную жизнь в ее
своеобразии — установить взаимосвязь и культурную
значимость от-
дельных ее явлений в их нынешнем облике, а также причины того, что
они исторически сложились именно так, а не иначе. Между тем жизнь
предлагает нам, как только мы пытаемся осмыслить образ, в котором
она непосредственно предстает перед нами, бесконечное многообразие
явлений, возникающих и исчезающих последовательно или одновре-
менно «
внутри» и «вне» нас. Абсолютная бесконечность этого много-
образия остается неизменной и в том случае, когда мы рассматриваем
отдельный ее «объект» (например, конкретный акт обмена), как только
мы делаем серьезную попытку исчерпывающе описать это «единичное»
явление во всех его индивидуальных компонентах, не говоря уже об
его каузальной обусловленности. Поэтому теоретическое
познание бес-
конечной действительности конечным человеческим духом основано
на молчаливой предпосылке того, что в каждом данном случае предме-
том научного познания может быть только конечная часть действи-
тельности, что только ее следует считать «существенной», т. е. «дос-

Страницы