Введение в культурологию. Поликарпова В.А. - 95 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

95
схемы, с помощью которой можно классифицировать; упорядочить и
организовать эти факты. В области истории искусств такая схема была
построена, например, Генрихом Вельфлином. Согласно Вельфлину,
историк искусства не может охарактеризовать искусство различных
эпох или различных художников, если он не владеет некоторыми осно-
вополагающими категориями художественного описания. Он находит
эти категории, исследуя и
анализируя различные способы и возможно-
сти художественного выражения. Эти возможности не безграничны —
фактически они могут быть сведены к небольшому числу. Именно с
этой точки зрения Вельфлин дал свое знаменитое описание классики и
барокко. Термины «классика» и «барокко» используют отнюдь не в
качестве названия определенных исторических фаз. Их название —
описать некоторые
общие структурные образцы, не ограниченные оп-
ределенной эпохой. «Вовсе не искусство XVI— XVII вв., — говорил в
конце своих "Принципов истории искусства" Вельфлин, — было пред-
метом анализа, но лишь схема, а также визуальные и творческие воз-
можности искусства в обоих случаях. Иллюстрируя это, мы должны
были, естественно, обращаться к отдельным произведениям искусства,
но все
, что говорилось о Рафаэле и Тициане, о Рембрандте и Веласкесе,
было нацелено на освещение общего хода вещей... Все преходяще, и
трудно спорить с человеком, который рассматривает историю как бес-
конечный поток. С нашей точки зрения, интеллектуальное самосохра-
нение требует сводить бесконечность событий к немногочисленным их
результатам».
Если уж лингвисту и
историку искусства для их «интеллекту-
ального самосохранения» нужны фундаментальные структурные кате-
гории, то тем более необходимы такие категории для философского
описания человеческой цивилизации. Философия не может довольст-
воваться анализом индивидуальных форм человеческой культуры. Она
стремится к универсальной синтетической точке зрения, включающей
все индивидуальные формы. Но не невозможность ли, не химера ли
—
такая всеохватная точка зрения? В человеческом опыте мы не находим
тех различных форм деятельности, из которых складывается гармония
мира культуры. Наоборот, мы находим здесь постоянную борьбу раз-
личных противоборствующих сил. Научное мышление противостоит
мифологической мысли и подавляет ее. Религия в своем высшем теоре-
тическом и этическом развитии стоит перед необходимостью
защищать
чистоту своего идеала от причудливых фантазий или мифа или искус-
ства. Таким образом, единство и гармония человеческой культуры
представляется не более чем — благими пожеланиями, постоянно раз-
рушаемыми реальным ходом событий.

Страницы