Введение в культурологию. Поликарпова В.А. - 96 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

96
Здесь, однако, необходимо четко разграничить материальную и
формальную точки зрения. Несомненно то, что человеческую культуру
образуют различные виды деятельности, которые развиваются различ-
ными путями, преследуя различные цели. Если мы сами довольствуем-
ся созерцанием результатов этих видов деятельности, — мифами, рели-
гиозными ритуалами или верованиями, произведениями искусства, на-
учными теориями, — то привести их
к общему знаменателю оказыва-
ется невозможным. Философский синтез, однако, означает нечто иное.
Здесь мы видим не единство действий; не единство продуктов, а един-
ство творческого процесса. Если термин «человечество» вообще что-то
означает, то он означает, по крайней мере, что вопреки всем различиям
и противоположностям разнообразных форм, всякая деятельность на-
правлена к единой цели. В конечном счете должна быть найдена общая
черта, характерная особенность, посредством которой все эти формы
согласуются и гармонизируются. Если мы сможем определить эту осо-
бенность, расходящиеся лучи сойдутся, соединятся в мыслительном
фокусе. Мы подчеркнули уже, что такая организация фактов человече-
ской культуры осуществляется в отдельных науках — в
лингвистике,
сравнительном изучении мифов и религий, в истории искусства. Все
эти науки стремятся исходить из некоторых принципов, из определен-
ных «категорий», с помощью которых явления религии, искусства,
языка систематизируются, упорядочиваются. Философии не с чего бы-
ло бы начать, если бы не этот первоначальный синтез, достигаемый
самими науками. Но в свою
очередь философия не может этим доволь-
ствоваться: она должна стремиться к достижению гораздо большего
сгущения и централизации. В безграничном множестве и разнообразии
мифических образов, религиозных учений, языковых форм, произведе-
ний искусства философская мысль раскрывает единство общей функ-
ции, которая объединяет эти творения. Миф, религия, искусство, язык и
даже наука выглядят теперь
как множество вариаций на одну тему, а
задача философии состоит в том, чтобы заставить нас услышать эту
тему и поднять ее. . . .
Оглянувшись в конце пути на исходный пункт наших дальних
странствий, мы, возможно, и не получим уверенности в том, достигли
мы цели. Философия культуры начинается утверждением, что мир че-
ловеческой
культуры — не простое скопление расплывчатых и разроз-
ненных фактов. Она пытается понять эти факты как систему, как орга-
ническое целое. С эмпирической или исторической точки зрения ка-
жется, будто достаточно лишь собрать факты человеческой культуры.
Здесь мы заинтересовались человеческой жизнью во всей ее полноте.
Мы погружались в исследование отдельных явлений в
их богатстве и

Страницы