Практикум по философии. III часть. Античная философия. Попов А.П. - 13 стр.

     Общим для древнегреческой культуры было понимание человека как
микрокосма – малого космоса, - в котором отражается в той или иной мере
весь мир – большой космос. Это убеждение разделял и Сократ. Но он первым
подчеркнул особенность человека. Его кардинальное отличие от остальных
составных частей природы. Сократ открывает и утверждает наличие души,
как важнейшего признака человеческой натуры. Душа в его понимании – это
способность к самосознанию (разумному осмыслению) постольку, поскольку
оно осуществляется, действует. Человек потому и испытывает себя, что все
внешнее подвергается осмыслению, рассматривается как задача. Поиски от-
ветов и есть жизнь души и ее сущность.
     Душа в понимании Сократа проста по своей структуре. Главная способ-
ность души – разум, которому противостоят страсти. Аффекты, идущие от
тела и провоцируемые внешним миром. Разум есть способность последова-
тельно, логически мыслить рассуждать. Аффекты или страсти – Вожделения
или желания влекущие человека в самых разнообразных направлениях. Они
способствуют неумеренности, чрезмерности и тем самым постоянно грозят
нарушить равновесие души. У разума в отношении несомненное преимуще-
ство перед страстями, поскольку он логичен, а значит последователен. имен-
но по этому он есть источник того, что Сократ называет «самообразовани-
ем». Через разум человек реализует самообладание, приходит к власти над
собой. Самообладание – это власть разума над жизненно-стихийными поры-
вами. Такая власть означает свободу. Сократ так же исходит из того, что ра-
зум всегда может установить меру чувственных удовольствий, полностью
отказаться от которых отнюдь не обязательно. Мудрец, то-есть тот, кто нау-
чился разумно находит меру и следовать ей, приобретает свободу. Внутрен-
няя свобода человека приобретает в его учении особое значение. Герой – не
только в том кто побеждает врагов внешних, но и тот кто побеждает врагов
внутренних. Таким образом, Сократ производит переворот существовавшей
до него системе ценностей.
     Учение о душе позволило Сократу создать более глубокое и более раз-
вернутое, чем в прежней древнегреческой философии, учение о морали и
нравственности. Он разработал концепцию прямой логической обусловлен-
ности морали знанием (разум, интеллект). Она получила название сократов-
ского интеллектуализма в этике. Ее основные положения таковы: 1) доброде-
тель, всегда есть знание, порок – это всегда невежество; 2) никто не грешит
сознательно, а совершает зло только по незнанию.
     В действительности интеллектуализм в этике ставит острую проблему,
которая обсуждается до настоящего времени: почему, даже среди людей об-
разованных и прекрасно знающих, что такое добро и что такое зло, так много
творящих зло, – утонченных проходимцев, воров, лжецов, тиранов, убийц?!
     Неоценимая заслуга Сократа состоит в том, что в его практике диалог,
спор стал основным методом нахождения истины, получения знания. Если
прежде принципы просто постулировались, то Сократ критически и всесто-
ронне обсуждал все возможные подходы. Вопросо-ответный метод, по Со-
крату, включает понятия пронии и майэвтики. Прония – это часть беседы, в
                                                                         13