Практикум по философии. III часть. Античная философия. Попов А.П. - 9 стр.

полагал, что душа человеческая бессмертна, она временно вселяется в смерт-
ное тело, а значит после смерти эта душа переселяется в другое тело, перево-
площается (метемпсихоз). При этом считается, что человек помнит все свои
инкарнации, происшедшие в прошлом. Пифагор полагал, что высшей этиче-
ской целью является катарсис – очищение, которое для тела происходит че-
рез вегетарианство, а для души через восприятие гармонической структуры
космоса, выражающийся в основных музыкальных интервалах.
      Возникновение в афинской философии диалектических представлений
связано с именем Гераклита. Гераклит (ок. 544-480 гг.до н.э.) приходит к
мысли об универсальности изменений в мире, о борьбе противоположностей
(термин «противоположность» принадлежит Аристотелю) как источнике все-
го сущего, о «скрытой гармонии мира» как внутреннем тождестве противо-
положностей. Ему принадлежат знаменитые слова: «Все течет», «В одну и
туже реку нельзя войти дважды».
      Первоначалом всего Гераклит считал самую активную из стихий – «веч-
но живущий огонь». Огонь выступает как первоначало, и Логос – разумная
диалектическая необходимость, управляющая миром. Логос – это внутренняя
структура огня, его мера, он выражает собой единство борьбы и гармонию
мира. Познать Логос можно только разумом, а не чувственным восприяти-
ем. Человек познавший Логос, умеет раскрывать во множественности еди-
ное.
      В противоположность Гераклиту Парменид (ок. 540-470 гг. до н.э.), ос-
нователь элейской школы, учил, что есть только бытие. Оно неподвижно,
вечно, не имеет частей, сферонодно и, следовательно. Совершенно. Небытия
нет. Множественность, изменчивость мира, о котором говорят наши чувства.
Вывод о единственности и неподвижности бытия Парменид делает исходя из
предположения, что высший критерий бытия – способность разума образо-
вывать понятия, мыслить бытие. Бытие и мысль в бытии тождественны. Уче-
ние Парменида было первой философской попыткой сформулировать мета-
физическое и онтологическое понимание природы. Основными характери-
стиками бытия он считает неподвижность, неизменность, отсутствие ге-
незиса.
      Ученик Парменида Зенон (480-430 гг. до н.э.) доказывал тезис о единст-
венности бытия путем обнаружения внутренних противоречий (апорий) в ар-
гументации противников. Разработанные Зеноном аргументы в защиту уче-
ния Парменида получили название «Алисесс», «Дихотомия», «Летящая стре-
ла» и др. (их содержание рекомендуется рассматривать на семинарских заня-
тиях). Эти аргументы или апории стимулировали развитие античной логики
и диалектики, так как высказывали противоречия в современных Пармениду
и Зенону понятиях о пространстве едином и многом, движении и покое.
      Вопрос о первоначалах бытия и все сопряженные с ним философские
проблемы продолжают решать древние атомисты – сначала Левкин и Демок-
рит (V –IV вв. до н.э.), позже их последователи – Эпикур и эпикурейцы (IV –
III вв. до н.э.).

                                                                           9