Культурология. Попова Е.В - 114 стр.

в качестве прародительницы своего племени чжоусцы почитали Пра-
матерь из рода Барана – Цзян Юань. Впоследствии прародителем был
признан Хоу-Цзи (Правитель Просо, или Владыка-Зерно).
      Чжоу представляло собой раннегосударственное объединение
в бассейне нижнего и среднего течения реки Хуанхэ. В этот период
закладывались основы того политического устройства, которое на ве-
ка вперед определило некоторые существенные особенности госу-
дарств Древнего Китая. Кроме городов и областей, подчинявшихся лич-
но вану и его наместникам, государство включало завоеванные терри-
тории, которыми наделялись родственники дома вана, а также рай-
оны, управлявшиеся крупными сановниками, которые давали присягу
на верность вану. Получили распространение крупные царско-храмо-
вые хозяйства, где ван возглавлял общинно-племенной культ Хоу-Цзи
и совершал священный обряд проведения «первой борозды», магиче-
ски олицетворяя плодородие и благополучие страны.
      С созданием государства сформировались совершенно новый
общегосударственный культ Верховного Божества Неба (Тянь), на
которого перешло представление о прямой генетической связи боже-
ственных сил с правителем. Сложился культ Сына Неба (Тянь-Цзы) –
чжоуского вана. Представители чжоуской династии оправдывали за-
воевание шанцев тем, что само Небо повелело им покарать шанского
правителя за его прегрешения посредством вручения им «небесного
повеления» на царствие (тянь мин). Таким образом, Небо мыслилось
как божество, которое карало за проступки и награждало за добрые
дела, однако только от людей зависит, кто будет обладателем тянь
мина, поскольку милость небес не гарантирована на вечные времена.
Быть достойным небесной милости нелегко.
      Космическая сила затмила древних богов, причем в китайской
традиции, в отличие от европейского монотеизма, она ничего не вос-
приняла от их антропоморфных черт. Небо приобрело значение ано-
нимного и безликого судьи, который вершит суд, не принимая уча-
стия в людских делах. Главенство Неба допускало существование как
элементов архаической религии (культ предков, природных стихий),
так и новых видов культов – локальных, семейных, индивидуальных.
Сложная иерархия культов, скрепленная концепцией Неба как эпи-
центра иерархического порядка, стала традиционной чертой религи-
озной системы Китая.
                               114