Культурология. Попова Е.В - 115 стр.

     Со временем ритуал у чжоусцев стал терять связь с его культо-
вым контекстом, утрачивался его экстатический характер, а ритуаль-
ная коммуникация постепенно стала перемещаться в область внут-
реннего мира человека и приобретать значение нормы и условия
нравственной самооценки.
     Итак, в древнекитайской традиции религия обернулась этикой,
человек в ней как бы заслонил богов. Отсюда появилась новая трак-
товка народа. Народ (минь) был объявлен глашатаем воли Неба, и за-
боте о нем отдавалось даже большее предпочтение, чем заботе о ду-
хах. Всеобщее чувство народа, этот космически санкционированный
коллективизм является чертой, противоположной индивидуализму
и личностному началу, которые составляют ядро духовной жизни ев-
ропейцев.
     В процессе рационализации категорий и ценностей архаической
религии в Древнем Китае большую роль сыграли два фактора:
     1) важное значение практики гадания и, как следствие, невоз-
можность появления идеи откровения бога, обладающего чертами
личности, и пророческой религии. Превращение архаического гада-
ния в систему этико-космологических представлений можно просле-
дить на примере судьбы древней гадательной книги чжоусцев
«И цзин» (Книга перемен), которая, по сути, является философским
трактатом. В этой книге комбинации двух видов черт – сплошной
и прерывистой – служили обозначениями всех возможных ситуаций
в мире. В конце концов, целью гадания по «Книге перемен» стало по-
знание всеобщей связи вещей и символа всякого действия, что пред-
полагало, по существу, знание того, как не действовать, ведь символ
действия есть по определению не-действие;
     2) исключительная роль правителя, на котором замыкалась вся
религиозная жизнь. Управление государством не отделялось от рели-
гиозного ритуала, административные документы были одновременно
священными скрижалями богов.
     Интереснейшим памятником литературы этого периода является
«Шицзин» («Книга песен»), которая включает более трехсот поэтиче-
ских произведений, весьма разнообразных по своей тематике (военные
походы, пиры, жертвоприношения, поклонение правителю, храмовые
песнопения в честь предков и умерших правителей). Ряд произведений
является зафиксированным в письменной форме фольклором.
                               115