Культурология. Попова Е.В - 118 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

РГППУ | Екатеринбург

Составители: 

Рубрика: 

118
чтении каждый иероглиф выговаривается с определенной мелодией, по-
этому многие слова, произносимые с помощью одних и тех же звуков,
в зависимости от тональности имеют абсолютно разные значения.
Создатель конфуцианства Кун-фу-цзы (552–479 гг. до н. э.) на-
чал с критики своего времени и высокой оценки минувших веков. Он
собрал, пересказал и прокомментировал пять классических древнеки-
тайских произведений. На основании проделанной работы Конфуций
составил идеал совершенного человека (цзюнь-цзы), который должен
обладать пятью простыми и великими добродетелями. Эти доброде-
тели находятся в соответствии с законами природы и являются усло-
виями разумного порядка в совместной жизни людей (табл. 2).
Таблица 2
Простые и великие добродетели, по Конфуцию
В природе
В обществе
1. Гуманность (жень)
1. Гуманность, т. е. любовь к народу
2. Чувство долга (и)
2. Чувство долга,или моральная обязанность,
которую гуманный человек накладывает на
себя не по расчету, а подчиняясь высшему
принципу и знанию
3. Благопристойность (ли)
3. Благородство, включающее верность,
скромность, мужество и т. д.
4. Искренность (синь)
4. Почитание старших – строжайшее под-
чинение младших старшим, подданных –
своему государю, которое покоится на древ-
нейшем культе предков
5. Мудрость (чжи)
5. Мудрость – знание сочинений древних ав-
торов, умение творчески интерпретировать
сюжеты из истории и рассуждать на темы
философских трактатов, разбираться в риту-
алах и церемониях, сочинять стихи и т. п.
Конфуций разработал учение о сяо – принципе сыновней почти-
тельности. Смысл сяо – служить родителям по правилам ли. Культ
сыновней почтительности со временем достиг в Китае всеобщего
признания. А вместе с культом предков нормы сяо воспитывали у ки-
тайцев уважительное отношение к семье, интересы которой всегда
выше интересов отдельной личности. Это было чрезвычайно удобно
для управления огромной империей. 
чтении каждый иероглиф выговаривается с определенной мелодией, по-
этому многие слова, произносимые с помощью одних и тех же звуков,
в зависимости от тональности имеют абсолютно разные значения.
      Создатель конфуцианства Кун-фу-цзы (552–479 гг. до н. э.) на-
чал с критики своего времени и высокой оценки минувших веков. Он
собрал, пересказал и прокомментировал пять классических древнеки-
тайских произведений. На основании проделанной работы Конфуций
составил идеал совершенного человека (цзюнь-цзы), который должен
обладать пятью простыми и великими добродетелями. Эти доброде-
тели находятся в соответствии с законами природы и являются усло-
виями разумного порядка в совместной жизни людей (табл. 2).
                                                             Таблица 2
           Простые и великие добродетели, по Конфуцию
        В природе                            В обществе
1. Гуманность (жень)        1. Гуманность, т. е. любовь к народу
2. Чувство долга (и)        2. Чувство долга,или моральная обязанность,
                            которую гуманный человек накладывает на
                            себя не по расчету, а подчиняясь высшему
                            принципу и знанию
3. Благопристойность (ли)   3. Благородство, включающее верность,
                            скромность, мужество и т. д.
4. Искренность (синь)       4. Почитание старших – строжайшее под-
                            чинение младших старшим, подданных –
                            своему государю, которое покоится на древ-
                            нейшем культе предков
5. Мудрость (чжи)           5. Мудрость – знание сочинений древних ав-
                            торов, умение творчески интерпретировать
                            сюжеты из истории и рассуждать на темы
                            философских трактатов, разбираться в риту-
                            алах и церемониях, сочинять стихи и т. п.

     Конфуций разработал учение о сяо – принципе сыновней почти-
тельности. Смысл сяо – служить родителям по правилам ли. Культ
сыновней почтительности со временем достиг в Китае всеобщего
признания. А вместе с культом предков нормы сяо воспитывали у ки-
тайцев уважительное отношение к семье, интересы которой всегда
выше интересов отдельной личности. Это было чрезвычайно удобно
для управления огромной империей.
                                 118

Страницы