Культурология. Попова Е.В - 163 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

РГППУ | Екатеринбург

Составители: 

Рубрика: 

163
ной Божественной воле подчинены как вся человеческая история, так
и поведение каждого отдельного человека.
4. Принцип персонализма, согласно которому человек есть пер-
сона – неделимая личность, обладающая разумом и свободой воли,
сотворенная по образу и подобию Бога, наделенная совестью и бес-
смертием души.
5. Принцип ревеляционизма, утверждающий, что самым надеж-
ным и достоверным способом познания наиболее важных для челове-
ка истин является постижение смысла священных писаний, заклю-
чающих в себе Божественное откровение.
Указанные мировоззренческие принципы, в своей совокупности
составившие фундамент средневековой христианской культуры, опреде-
ляли следующие ее характерные черты:
1) Ретроспективность и традиционализм средневековой культу-
ры, т. е. ее обращенность в прошлое. Чем древнее, тем подлиннее, чем
подлиннее, тем истиннее – такова максима средневекового сознания.
Самое древнее – это Библия, и она есть единственный в своем роде
полный свод всех возможных истин, сообщенных человечеству Боже-
ственной благодатью на все времена.
2) Дидактизм, учительство, назидательность средневековой куль-
туры. Почти все известные нам мыслители рассматриваемой эпохи бы-
ли либо проповедниками, либо преподавателями богословских школ.
3) Присущая средневековой культуре необычайная искренность,
не превзойденная никакой другой эпохой. Ей чужды поза и кокетство,
свойственные, в известной степени, культуре Нового времени. Сред-
невековый мыслитель говорил то, что думал, но думал он, естествен-
но, в соответствие со стандартами своего времени.
Ключевой проблемой средневековой культуры выступала про-
блема соотношения веры и разума. В ее решении имелись две крайно-
сти. Часть христиан исходили из того, что вера и откровение делают
излишними и вредными разум, науку и искусства (Тертуллиан). Дру-
гие христиане (гностики), считали, что существует некое особое зна-
ние (гносис), обладание которым делает излишней саму веру. Опти-
мальный вариант соотношения веры и разума был предложен впервые
в истории христианской культуры Климентом Александрийским
(150–215) в его формуле «гармонии веры и разума». 
ной Божественной воле подчинены как вся человеческая история, так
и поведение каждого отдельного человека.
      4. Принцип персонализма, согласно которому человек есть пер-
сона – неделимая личность, обладающая разумом и свободой воли,
сотворенная по образу и подобию Бога, наделенная совестью и бес-
смертием души.
      5. Принцип ревеляционизма, утверждающий, что самым надеж-
ным и достоверным способом познания наиболее важных для челове-
ка истин является постижение смысла священных писаний, заклю-
чающих в себе Божественное откровение.
      Указанные мировоззренческие принципы, в своей совокупности
составившие фундамент средневековой христианской культуры, опреде-
ляли следующие ее характерные черты:
      1) Ретроспективность и традиционализм средневековой культу-
ры, т. е. ее обращенность в прошлое. Чем древнее, тем подлиннее, чем
подлиннее, тем истиннее – такова максима средневекового сознания.
Самое древнее – это Библия, и она есть единственный в своем роде
полный свод всех возможных истин, сообщенных человечеству Боже-
ственной благодатью на все времена.
      2) Дидактизм, учительство, назидательность средневековой куль-
туры. Почти все известные нам мыслители рассматриваемой эпохи бы-
ли либо проповедниками, либо преподавателями богословских школ.
      3) Присущая средневековой культуре необычайная искренность,
не превзойденная никакой другой эпохой. Ей чужды поза и кокетство,
свойственные, в известной степени, культуре Нового времени. Сред-
невековый мыслитель говорил то, что думал, но думал он, естествен-
но, в соответствие со стандартами своего времени.
      Ключевой проблемой средневековой культуры выступала про-
блема соотношения веры и разума. В ее решении имелись две крайно-
сти. Часть христиан исходили из того, что вера и откровение делают
излишними и вредными разум, науку и искусства (Тертуллиан). Дру-
гие христиане (гностики), считали, что существует некое особое зна-
ние (гносис), обладание которым делает излишней саму веру. Опти-
мальный вариант соотношения веры и разума был предложен впервые
в истории христианской культуры Климентом Александрийским
(150–215) в его формуле «гармонии веры и разума».

                                163

Страницы