Культурология. Попова Е.В - 191 стр.

осуждения»1. А отсюда Браччолини делает вывод о решающей роли част-
ного интереса, замечая: «Кто же стремится к общему благу, оставив забо-
ты о частной выгоде? Я на сей день ни одного такого не знаю…»2.
      Лоренцо Валла (1405–1457), автор трактата «О наслаждении»,
также как и Браччолини, исходит из приоритета в деятельности лю-
дей соображений практической выгоды. По его мнению, закон при-
родного самосохранения обуславливает неискоренимый эгоизм чело-
веческой природы. Высший закон, предначертанный природой всем
живущим существам, гласит: «Сохраняй свою жизнь и тело и укло-
няйся от того, что кажется вредным». А отсюда вытекает необходи-
мость наслаждения, По словам Лоренцо Валлы, наслаждение как
«удовольствие души и тела» есть высшее благо. Отсюда вывод Валлы
о том, что его собственная жизнь для него – наивысшее благо, более
предпочтительное, чем жизнь всех остальных людей.
      Кульминации, или апогея, торжество материального интереса над
духовностью достигает в творчестве Никколо Макиавелли (1469–1527),
автора известных работ «Государь» и «История Флоренции». Макиа-
велли был, по существу, выразителем интересов наиболее зажиточных
слоев Флоренции (купцов и ремесленников). Апология (защита) част-
ной собственности – вот что, прежде всего, свойственно Макиавелли.
Он прямо утверждал, что люди скорее простят смерть отца, чем потерю
имущества. По Макиавелли, человек – существо сугубо эгоистическое
и своекорыстное. И неискоренимый эгоизм человеческой природы тре-
бует утверждения государственной организации, дабы обуздывать этот
эгоизм. Государство, по мнению Макиавелли, должно заботить общее
благо, выражающее общенациональные интересы, Во имя достижения
этого блага оправдано любое насилие. Поэтому политика должна быть
отделена от морали (именно отсюда возникло понятие «макиавеллизм»
как отражение политики вне морали).
      Культура эпохи Возрождения осуществила крутой перелом на
пути восхождения человеческой мысли к истине в познании мира
и человека. Суть этого перелома заключалась в следующем:
      1) если для средневековой культуры было очевидным и бесспор-
ным то, что дух «отягчен» материей и материя есть нечто второсте-

     1
       Цит. по: Горфункель А. Х. Гуманизм и натурфилософия итальянского
Возрождения. С. 82.
     2
       Там же. С. 83.
                                 191