Культурология. Попова Е.В - 222 стр.

определению и самопросветлению. Здесь русское древнее язычество
(миф) и русская светская культура (поэзия) встретились с благодат-
ным дыханием русского Православия (молитва) и научилась у него
трезвению и мудрости»1.
      Несмотря на многочисленные исследования, посвященные
А. С. Пушкину, неразгаданной остается «загадка» Пушкина. На откры-
тии в 1880 г. в Москве первого в России памятника Пушкину Ф. М. До-
стоевский сказал, что Пушкин унес с собой в гроб некую великую
тайну, а мы без него эту тайну теперь разгадываем.
      Пушкин был вестником, давшим людям почувствовать сквозь
образы искусства высшую правду и свет, льющиеся из миров иных.
Метаисторически миссия Пушкина заключалась в том, что, создав
емкий, гибкий, богатый и чрезвычайно выразительный литературный
язык и великолепный стих, он этим дал решительный толчок процес-
су развития всенародной любви к языку, к слову, к стиху и к самой
культуре языка как основного средства человеческого общения2.
      Основные идеи и образы творчества А. С. Пушкина:
      1. Идеи, связанные с задачей разоблачения демонической приро-
ды государства и с укреплением комплекса освободительно-мораль-
ных устремлений отдельной души и всей нации. Это, прежде всего,
идея о непрощаемости преступления, совершенного верховной вла-
стью, осознание несостоятельности власти, основанной на нарушении
этических норм (ода «Вольность» и, особенно, «Борис Годунов»). Сю-
да же относится идея неразрешимости ни в рассудочно-логическом
плане, ни в плане гуманизма противоречий между личностью и госу-
дарством, между личностью и демонизированными законами мира
(«Медный всадник»). В итоге это идея-вывод о приоритете этики над
государственным началом и желательности (хотя и утопичности для
настоящего времени) установления высокоэтического контролирую-
щего и направляющего начала над аморальным государством.
      2. Идея-переживание Природы как начала объективного и пре-
красного, ни в коем случае ни враждебного, хотя и обладающего та-
кими качествами, которые принуждают зачастую воспринимать При-
роду как начало равнодушное и безучастное к человеку. Здесь созна-
      1
        Ильин И. А. Одинокий художник / сост., предисл. и примеч. В. И. Белова.
М., 1993. С. 68.
      2
        См.: Андреев Д. Л. Роза Мира. С. 385.
                                     222