Культурология. Попова Е.В - 30 стр.

рационализм, историзм), которые были положены в основание клас-
сической «модели» культуры.
      Соответственно, классическое представление о культуре теряет
свое универсальное значение. О культуре нельзя судить лишь из од-
ной перспективы, характерной только для европейского периода ис-
тории. Знание о собственной культуре не дает еще знания о других
культурах, каждая из которых должна рассматриваться в своей само-
стоятельности и самотождествеиности. На первый план выходит не то
общее, что характеризует любую культуру, а уникальность, неповто-
римость ее индивидуальных проявлений, своеобразие и особенность
ее исторически конкретных форм. На смену культурному европоцен-
тризму     приходят     культурный      плюрализм,     представление
о множественности, несводимости друг к другу и равенстве разных
культур. Данное обстоятельство и стало причиной возникновения нау-
ки о культуре – культурологии, которая в отличие от философии
культуры ставит своей задачей эмпирическое изучение разнообраз-
ных культур. Научное знание о культуре отделяется от ее философ-
ского осмысления, порождая и в самой философии проблему метода
«наук о культуре» (в отличие от методов «наук о природе»).
      Теологический подход к пониманию культуры. Теологическое
понимание культуры исходит из постулатов креацианизма и прови-
денциализма, согласно которым культура есть «искорка богоподобия,
горящая в человеческой душе», а культурно-исторический процесс
есть проявление воли Бога и осуществление божественного плана
спасения человека. Такое понимание культуры было развито Авгу-
стином Блаженным. Здесь самое важное – связь культуры с этически-
ми ценностями человека, его внутренним миром. Пример тому – На-
горная проповедь Христа и его притчи. В этом смысле вся человече-
ская культура есть культ – либо Бога, либо сатаны – и ничего другого.
Об этом свидетельствует и само слово «культура», происходящее от
корня «культ» (от лат. cult – уход, почитание). Этими двумя культами
практически охватываются все виды и формы человеческой деятель-
ности. Так, согласно Августину Блаженному, существуют два проти-
воположных вида человеческой общности: «град земной», т. е. госу-
дарственность, которая основана на любви к себе, доведенной до пре-
зрения к Богу, и «град Божий» – духовная общность, которая основа-
на на любви к Богу, доведенной до презрения к себе. Культивирова-
                                 30