Культурология. Попова Е.В - 34 стр.

      Первый вопрос, который возникает при построении такой систе-
мы – это вопрос о том, что должно находиться на ее вершине? Люди ре-
лигиозные высшей и абсолютной ценностью считают божественное на-
чало мира. Для них Бог есть воплощение всех духовных абсолютов.
      Людям свойственно искать некую абсолютную опору своего
бытия, познания, ценностных ориентаций. В традиции гуманизма –
выдвигать в качестве высших ценностей ценности человеческой жиз-
ни и личности, идеалы истины, добра, красоты.
      Остается актуальным и дискуссионным вопрос о существовании
абсолютных и надысторических ценностей. Существуют ли они на
самом деле или же все ценности относительны и исторически прехо-
дящи? Здесь нет единства мнений, и многое зависит от исходных фи-
лософско-мировоззренческих позиций человека. Если допустить, что
все в мире относительно, то теряется критерий для разграничения ис-
тины и лжи, добра и зла, хорошего и дурного и рушатся устои лично-
стного нравственного существования. Отсюда поиск основополагаю-
щих ценностей. Думается, что гуманистическое представление о че-
ловеке, о личности как о высшей ценности – это не гордыня, а призна-
ние единственности его индивидуального бытия в этом мире. Разуме-
ется, здесь следует избегать крайностей гуманистического антропо-
центризма, объявляя, как, например, итальянский гуманист Джонац-
цио Манетти, человека неким смертным богом и соперником Бога
в творчестве великого и прекрасного царства культуры.
      Что же касается историчности преходящих ценностей, то в них
имеется и элемент надысторичности. Так, библейские заповеди – не
убий, не укради, не прелюбодействуй – остаются и сегодня нравст-
венными нормами, как и тысячи лет назад. И, хотя люди всегда нару-
шали и продолжают нарушать эти заповеди, отказаться от них чело-
вечество не может, ибо они являются нравственными ориентирами
нормальной человеческой жизни.
      Итак, к высшим ценностям относятся социальные, нравствен-
ные, эстетические, религиозные идеалы и принципы, существующие
в качестве духовных ориентиров человеческой жизнедеятельности.
В следовании им, в их реализации люди ищут смысл своей жизни.
Они поднимают человека над уровнем его повседневных материаль-
ных потребностей и интересов и тем самым возвышают его как соци-
ального субъекта, как субъекта культуры.
                                34