ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
Человек, достигший в душе гармонии, начинает направлять свои душевные силы не на дальнейшее
совершенствование своей личности, а вовне, желая «исправить» и улучшить мир». [Фроловский, 1992].
Князь Мышкин не смог «исправить» Рогожина, Настасью Филипповну, Аглаю, а погубил свою душу.
Сеня – сниженный, опошленный вариант героя Достоевского, «приложенный к другой эпохе». В Сене
просыпается бунтарь, разрушитель, анархист: «И как можно верить во что нибудь? Я допускаю только –
и действую. Рабочая гипотеза, понимаете? Да глаза б мои не глядели на программы все ихние. Слава
Богу, в кои-то веки из берегов вышли, а они опять в берега вогнать хотят: мне уж половодье, так поло-
водье, во всю, как на Волге» [Замятин, 1988: 3, 113].
«Непутевость» русского народа зиждется на глубинной, интуитивной вере, которую нельзя
«объять разумом» – вот вывод, к которому подводит писатель. И вера эта заключалась в убежден-
ности, что «... мы на земле вовсе не для того, чтобы отвергнуть зло, а для того, чтобы преобразить,
просветить, спасти зло. А спасти и освятить зло мы можем, только принявши его в себя и внутри
себя, собою его освятить». [Волошин, 1995].
Максимилиан Волошин – художник, близкий идеалам Замятина, отражает, как представляется, ос-
новную концепцию творчества: «Есть люди, которых миссия есть миссия отрицания. Бунт. Но этот бунт
может быть ближе к Богу, чем вера». Бунт героев Достоевского и Замятина, несомненно, есть «поиск
Бога». [Волошин, 1932].
Замятинский «бунт» в значительной степени относится к области теории и отражен прежде всего в
его публицистических и литературоведческих статьях. А художественное творчество отражает значи-
тельно большее – «постепенное восхождение к Истине».
Так, в одном и том же 1918 году выходят статья Е.И. Замятина «Скифы ли» и повести «Землемер»,
«Сподручница грешных», «Знамение». В статье он провозглашает «вечное отрицание», «скифство», от-
каз от всякой «оскуделости мысли», постоянное еретичество как условие всякого прогресса.
Автор утверждает парадоксальную мысль: «Христос на Голгофе, между двух разбойников, ис-
текающий кровью по каплям, – победитель, потому что Он распят, практически побежден. Но Хри-
стос, практически победивший – Великий инквизитор. И хуже: практически победивший Христос –
это пузатый поп, в лиловой рясе на шелковой подкладке... Такова ирония и такова мудрость судьбы.
Мудрость потому, что в этом ироническом законе – закон вечного движения вперед. Осуществле-
ние, оземление, практическая победа идеи – немедленно омещанивает ее. Здесь и трагедия и здесь –
мучительное счастье подлинного скифа – тернии побежденного; его исповедание – еретичество;
судьба его – судьба Агасфера; работа его – не для ближнего, но для дальнего». [Замятин, 1988: 4,
503].
Здесь как будто налицо спор с христианской идеологией, неприятие ее догматов, но по сути худож-
ник восстает против «застывших догматов», фарисейства, против подмены сути формальными призна-
ками, против «окостенения истины». Эту мысль писателя воплощают созданные одновременно с стать-
ей «Скифы ли» художественные произведения: «Сподручница грешных», «Знамение» и «Землемер».
Главные герои этой своеобразной трилогии обнаруживают различную степень веры: Мать Нафа-
наила – «носительница» веры смиренной, полной любви к божьему миру; монах Селиверст – веры
«хульной», головной, гордой, обращенной к собственному «эго»; Землемер выражает крайнюю степень
безверия – антиверу-гордыню, веру-сомнение, ведущую к бунту и неприятию как «небесного», так и
«земного». Первый тип веры ведет к беспредельной любви к людям, доброте и духовной гармонии и
может противостоять любой жестокости. Второй – способен сотворить чудо, но ведет к опустошению
души и гибели, так как не опирается на любовь к людям, а зиждется только на железной воле. Третий –
отторгает душу от всего человечества, несет неприятие мироздания, ощущение бессмысленности суще-
ствования, одиночество и душевный холод.
Замятин использует в повестях сквозной достоевский символ – «огонь веры». В «Сподручнице
грешных», «огонь веры» ласкает, умиротворяет, согревает человека в любых трагических жизнен-
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 35
- 36
- 37
- 38
- 39
- …
- следующая ›
- последняя »
