ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
есть не иллюзия, не перенесение человеческих категорий на план космический, но высшая духовная ре-
альность». Тысячелетия в человечестве преобладало мужское начало: сила, дерзость, гордыня, отвага,
стремление вдаль, жестокость, воинственность, что вызывало войны, революции, террор. Но в конце
XIX – начале XX века творческие умы стали ощущать появление новых божественных творческих сил –
женственных сил: «Возрастание женственных сил и их значения в современности сказывается и везде
вокруг. Мы вступаем в цикл эпох < ... >, когда женственное в человечестве проявит себя с небывалой
силой, уравновешивая до совершенной гармонии самовластие мужественных начал». [Андреев, 1993]. В
романах «Преступление и наказание», «Бесы», «Подросток», «Братья Карамазовы» Достоевский разви-
вал эту тему.
«Богородица – великая Мать сыра земля», – эти слова юродивой Хромоножки являются «великим
откровением о женственном начале Бога» [Андреев, 1993], которое необходимо осознать человечеству.
Замятин, как нам кажется, разделяет эту мысль, ибо все его творчество утверждает приоритет женст-
венного, материнского на путях к духовному постижению Мира.
Можно согласиться с А.С. Сваровской, что «тема материнства является важнейшей частью осново-
полагающей для писателя оппозиции материально-телесного, утробного и духовного». Но убежден-
ность этого исследователя в том, что «материнское связывается с мотивом нереализованности и по-
пранности женской природы, неосуществленности земного предназначения женщины». [Сваровская,
1992].
Женственная сущность Божества осмыслялась многими философами, художниками, писателями
начала XX века (среди них А. Блок, А. Белый, В.С. Соловьев, Н.А. Бердяев,
В.В. Розанов, С.Н. Булгаков, Д.С. Мережковский, Д. Андреев и др.).
«Тайна мира, – пишет С.Н. Булгаков, – в женственности <...> зарождение мира есть действие всей
Св. Троицы. В каждой из ее ипостасей простирающаяся на восприемлющее существо, великую женст-
венность, которая через это становится началом мира <...> Занимая место между Богом и миром, София
пребывает между бытием и сверхбытием. Ей принадлежит положительное всеединство. София собст-
венно есть мир идей, т.е. идеальная основа мира». [Булгаков, 1990]. Замятин, как показывает его твор-
чество, шел через осознание древнего, первичного слоя религиозной жизни человечества – религию ма-
теринства и Земли. У него, как и у А.М. Ремизова, было не столько чувство Родины, сколько чувство
«языческой прародины».
В «Бесах», глубоко рассматривая тему Богоматери-Земли, Достоевский изображает, как русская
душа, пробужденная для Бога, но не сумевшая «родиться свыше», делается вместилищем не божествен-
ных, а дьявольских сил. Всех героев романа не оставляет «мучение о Христе», Кириллов говорит: «Ме-
ня всю жизнь Бог мучил». Это же могли бы сказать о себе Шатов, Ставрогин, Федька, потому что «все
терзаются полуверой», ибо «отрицание Бога возможно только на поверхности жизни, а не в глубине».
Им противостоит цельный образ Хромоножки, слабоумной юродивой, обладающей глубокой ве-
рой. Эта героиня «по чистоте своего сердца и под щитом своей юродивости, уродства и слабоумия» не-
доступна силе зла и открыта добру. Ее охраняет от злых чар «покров чистой женственности», испол-
ненной воли к материнству. Она и «в девственности своей нехотящая бесплодия, – отблеск немеркну-
щего света «Девы и Матери».
«Чтоб из низости душою мог подняться человек
С древней Матерью-Землею он вступил в союз навек, – в этих словах, произнесенных Дмитрием
Карамазовым, звучит «тоска всего язычества, всего человечества <...> о святой земле, святой плоти».
[Булгаков, 1990: 199].
Д.С. Мережковский писал: «Древняя мать сыра земля», Великая Матерь элевзинских таинств, есть в
то же время «новая земля» под новым небом, о которой сказано в Откровении: «И увидел я новое небо и
новую землю». Тут незапямятно-древнее, прошлое сливается с будущим, утренняя заря с вечернею».
[Мережковский, 1990].
«Не люби земного, люби небесное», – таков завет «храмового» христианства. Но Достоевский, а за
ним Замятин провозглашают своим творчеством: «Люби земное в небесном, небесное в земном». А это,
по Д.С. Мережковскому, – «завет религии Святого Духа – Святой Плоти». Это завет старца Зосимы
Алеше, который после видения Каны Галилейской, «творящей земную радость», «повергся на землю: не
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 40
- 41
- 42
- 43
- 44
- …
- следующая ›
- последняя »
