ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
В повестях «Север» и «Ела» идеальная женская любовь недооценивается героями, подменяется ма-
териальными ценностями, что приводит к духовной и физической гибели. Страстная дикая Пелька и
покорная страдалица, полностью подчиненная мужу, становящаяся жертвой его «мечты о
еле», – Анна представляют собой два типа жертвенной любви.
Замятин показывает, что земная любовь-страсть (Глафира, Варвара, Маруся, Пелька, Афимья, Со-
фья, Диди, 1 – 330 и др.) одновременно и утверждает личность, и раздавливает ее. Настоящая любовь
включает в себя не только сладострастие, но и милосердие и жертвенность. Любовь же земная, по Дос-
тоевскому и Замятину, искажена, профанирована и опошлена в «падшей человеческой природе». [Бер-
дяев, 1994].
В подходе к «страстной» и духовной основам любви у Достоевского и Замятина видны расхожде-
ния. Для автора «Братьев Карамазовых» страсть – это бесовская темная сила, которую человек не может
преодолеть, и это его унижает, «позорит», низводит до уровня «сладострастного насекомого». Страсть
рождает преступления, она гнездится в бездне души, куда не добраться никому, кроме дьявола. Человек
должен «обожить» страсть.
Замятин более снисходительно изображает земную страсть как естественное качество человека, мо-
гущего ее обуздать и направить в духовную сферу.
«Присущая человеку сила Эроса может быть аскетически сосредоточена, очищена и напряжена для
творчества, то есть переключена – вдохновение и творчество имеют эротическую природу; а может
быть вытеснена, иссушена, умерщвлена, как грех», – к такому выводу приводит писатель. [Бердяев,
1994: 79]. Замятин демонстрирует эту мысль в рассказах «Знамение» (1916 г), «Сподручница грешных»
(1918 г.), «Землемер» (1918 г.), «Ловец человеков» (1918 г.) и «О том, как исцелен был инок Еразм».
(1920 г.).
В «Знамении» монах Селиверст пытается «эротическую природу своей любви» перевести в любовь
духовную. Он «хульно молится» перед древней, явленой иконой – где изображены «одни глаза громад-
ные да синий покров над землею, как твердь: Ширьшая Небес». [Замятин, 1989: 255].
Милосердная Богородица дает алчущему знамение, но его душа уже опустошена «своеволием». На-
стоящее чудо для Селиверста не спасение церкви от пожара, а видение любимой. Земная женственность
является через небесное, божественное и открывает суть бытия, состоящего в любви. Поняв это, осозна-
вая невозможность вернуть любовь «единственной», Селиверст решается на величайший грех – само-
убийство. Герой гибнет, осознав, что не через «вытребованное хульно» у Бога знамение приходит вера
и смысл жизни, а через «смиренную любовь», которую он «иссушил и умертвил как грех». Так же по-
ступили со своей любовью Землемер и Лори в рассказах «Землемер» и «Ловец человеков».
В рассказе «Сподручница грешных» сила эроса переносится героиней на «христову» любовь к де-
тям, сначала к своим, а после их смерти на всех женщин-монахинь, в монастыре, где она стала игумень-
ей. Вера матери Нафанаилы делает всех людей ее детьми, дает ей чувство «всеединства», слияния ду-
хом со всеми, а значит истинную духовную радость и счастье. Для нее, как и для Хромоножки Достоев-
ского, – «Бог и природа есть все одно». Обе героини «праведны и святы естественной святостью Мате-
ри-Земли», они носительницы «Вечной Женственности», интуитивно следующей Добру.
Замятин вслед за Достоевским изображает «первореальность человеческого духа» (Г.В. Фролов-
ский), его «хтонические глубины», более сильно проявленные в Женственном и сохраненные в герои-
нях из народа.
Пропитанность «народным», национально-исконным подчеркивается песенкой, исполняемой Хро-
моножкой. В ней заключена суть небесной любви в земном человеке:
«Мне не надобен нов-высок терем,
Я останусь в этой келейке,
Уж я стану жить – спасатися,
За тебя богу молитися». [Достоевский, 1973: 10, 118].
Хромоножка с радостью повторяет «пророчество одной старицы»: «И всякая тоска земная и всякая
слеза земная – радость нам есть; а как напоишь слезами своими под собой землю на пол-аршина в глу-
бину, то сейчас же о всем и возрадуешься». [Достоевский, 1973: 10, 116]. Мать Нафанаила Замятина
«напоила слезами землю» и пребывает в великой радости, одаривая ею всех вокруг. Идейная связь этого
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 42
- 43
- 44
- 45
- 46
- …
- следующая ›
- последняя »
