Категориально-системная методология в подготовке ученых. Разумов В.И. - 20 стр.

UptoLike

Составители: 

Рубрика: 

39
3.2. ПНИ на уровне осмысления мировоззренческих проблем
с применением когнитивных схем пентаграммы и гомеостата
и их конверсии
Работы в области диалектической логики, системологии,
кибернетики позволили выявить и описать в виде моделей объек-
ты, достаточно универсальные к материальным носителям, како-
вой, к примеру, является модель гомеостата [7, с. 22]. Создание
интеллектуальных конструкций такого рода
сталкивается со сле-
дующим затруднением: чем более общей, универсальной стано-
вится модель, тем меньше она соответствует конкретной ПО. Раз-
решить создавшуюся ситуацию можно следующим образом. Пер-
воначально следует сконструировать мировоззренческую модель,
определяющую фундаментальные позиции и взаимоотношения
между важнейшими областями человеческого знания. Затемоп-
ределить, какими этапами и в какой последовательности осущест
-
вляется ПНИ, началом которой являются онтолого-метафизи-
ческие построения, а заключает ее применение МЕТН в рамках
единого когнитивного комплекса.
Решение специалистом любой познавательной задачи уме-
стно рассматривать как актуализацию в его индивидуальном про-
странстве знаний некоторых фрагментов изучаемого материала. В
связи с этим целесообразно схематически, в форме особой интел-
лектуальной
карты представить систему компонентов, репрезен-
тирующих универсум знаний индивида. Для этого обратимся к
вышеназванной пентаде комплексов знания и представим ее в
формах пентаграммы и гомеостата. При этом нацелимся передать
в этих схемах важнейшие тенденции взаимодействия указанных
компонентов (рис. 1.4). На рис.1.4 предлагается сделать попытку
объединить опыты по когнитивной работе с подсознанием, нача
-
тые в схемах на рис. 1.1-1.3. Замысел работы над схемой на рис.
1.4 заключен в том, чтобы соединить панорамное представление
познавательной ситуации с применением конструктивных меха-
низмов по ее обсуждению и осмыслению.
40
Рис. 1.4. Пентаграмма и гомеостат, выражающие
взаимодействия отраслей интеллектуальной культуры:
ПВДповседневность; ИСКискусство; РЛрелигия;
Ннаука, ТХтехника
3.3. Развитие мировоззренческого уровня ПНИ до уровня
схематизации взаимодействий комплексов человеческого
знания в границах Природы и Духа
В данном пособии не будем разворачивать работу всей пен-
тады категорий, оставляя их в качестве КС, ориентирующей мыш-
ление специалиста в универсуме знаний в целом. В развитие темы
МПНИ ограничимся рассуждением, опирающимся на следующее
онтологическое предположение. Возьмем в качестве исходной
проблему двойственной природы человека. В формулировке по-
следователя Аристотеля П. Помпонацци она выражена следующим
образом: “Хорошо рассуждали древние, когда поместили его... (че-
ловека. – В.Р.) между вечными и временными существами...” [8,
с. 29]. По словам Л. Уайта: “Отношение человека к природе опре-
деляется во многом тем, что
он, как и Бог, трансцендентен по от-
ношению к миру” [9, с. 196]. Основываясь на высказанных идеях,
сформулируем тезис о двойственной трансцендентности человека.
Он, с одной стороны, трансцендентен Природе как выделившийся
3.2. ПНИ на уровне осмысления мировоззренческих проблем
с применением когнитивных схем пентаграммы и гомеостата
                      и их конверсии
      Работы в области диалектической логики, системологии,
кибернетики позволили выявить и описать в виде моделей объек-
ты, достаточно универсальные к материальным носителям, како-
вой, к примеру, является модель гомеостата [7, с. 22]. Создание
интеллектуальных конструкций такого рода сталкивается со сле-
дующим затруднением: чем более общей, универсальной стано-
вится модель, тем меньше она соответствует конкретной ПО. Раз-
решить создавшуюся ситуацию можно следующим образом. Пер-
воначально следует сконструировать мировоззренческую модель,
определяющую фундаментальные позиции и взаимоотношения
между важнейшими областями человеческого знания. Затем – оп-
ределить, какими этапами и в какой последовательности осущест-
вляется ПНИ, началом которой являются онтолого-метафизи-                Рис. 1.4. Пентаграмма и гомеостат, выражающие
ческие построения, а заключает ее применение МЕТН в рамках            взаимодействия отраслей интеллектуальной культуры:
единого когнитивного комплекса.                                       ПВД – повседневность; ИСК – искусство; РЛ – религия;
      Решение специалистом любой познавательной задачи уме-                           Н – наука, ТХ – техника
стно рассматривать как актуализацию в его индивидуальном про-
странстве знаний некоторых фрагментов изучаемого материала. В       3.3. Развитие мировоззренческого уровня ПНИ до уровня
связи с этим целесообразно схематически, в форме особой интел-      схематизации взаимодействий комплексов человеческого
лектуальной карты представить систему компонентов, репрезен-                   знания в границах Природы и Духа
тирующих универсум знаний индивида. Для этого обратимся к                В данном пособии не будем разворачивать работу всей пен-
вышеназванной пентаде комплексов знания и представим ее в         тады категорий, оставляя их в качестве КС, ориентирующей мыш-
формах пентаграммы и гомеостата. При этом нацелимся передать      ление специалиста в универсуме знаний в целом. В развитие темы
в этих схемах важнейшие тенденции взаимодействия указанных        МПНИ ограничимся рассуждением, опирающимся на следующее
компонентов (рис. 1.4). На рис.1.4 предлагается сделать попытку   онтологическое предположение. Возьмем в качестве исходной
объединить опыты по когнитивной работе с подсознанием, нача-      проблему двойственной природы человека. В формулировке по-
тые в схемах на рис. 1.1-1.3. Замысел работы над схемой на рис.   следователя Аристотеля П. Помпонацци она выражена следующим
1.4 заключен в том, чтобы соединить панорамное представление      образом: “Хорошо рассуждали древние, когда поместили его... (че-
познавательной ситуации с применением конструктивных меха-        ловека. – В.Р.) между вечными и временными существами...” [8,
низмов по ее обсуждению и осмыслению.                             с. 29]. По словам Л. Уайта: “Отношение человека к природе опре-
                                                                  деляется во многом тем, что он, как и Бог, трансцендентен по от-
                                                                  ношению к миру” [9, с. 196]. Основываясь на высказанных идеях,
                                                                  сформулируем тезис о двойственной трансцендентности человека.
                                                                  Он, с одной стороны, трансцендентен Природе как выделившийся
                              39                                                                 40