Диалог как основа человеческого существования - 22 стр.

UptoLike

Составители:

Рубрика:

Ф. Достоевского, которого Ж.-П. Сартр, один из ярких представителей

экзистенциализма, назвал предтечей этого направления.

По мнению многих отечественных ученых, в творчестве русских

философов были поставлены проблемы лишь отчасти осмысленные европейской

философской герменевтикой и экзистенциализмом (М. Хайдеггером,

Г.

Гадамером). Впервые был осуществлен глубокий анализ семиотических и

герменевтических подходов в философии. Проблемы смысла, истины, знака,

понимания, культуры, личности, методологии истолкования были осмыслены в

едином комплексе. Для сравнения этой точки зрения с другими студентам

предлагается обратиться к работе: Бонецкая, Н.К. Теория диалога у М. Бахтина и

П. Флоренского [Текст]

/ Н.К. Бонецкая // М. Бахтин и философская культура ХХ

века (проблемы бахтинологии). Сб. науч. трудов. – СПб.: РГПУ, 1991. – Ч.2. – С.

52-60. Автор считает, что для русской философии категория диалога нетипична.

Серьезный интерес к ней, по ее мнению, можно встретить разве что у

П. Флоренского и Н. Бердяева 30-х годов, введенного

в свою экзистенциальную

концепцию под влиянием М. Бубера.

Внимание студентов при этом обращается на то, что общение как

«обращение» у русских философов не совсем тождественно западному

представлению о диалоге. В отличие от западных философов русские мыслители

развивали гуманистические идеи, во многом отличающиеся от атеистического и

протестантского западного гуманизма. Определяющим для

русского

экзистенциализма является любовь как сострадание, милосердие, жалость, при

которой Другой наделяется безусловной ценностью как творение Бога.

Студентам предлагается обратиться, например, к трудам С. Франка (Духовные

основы общества (Введение в социальную философию) // Русское зарубежье: Из

истории социальной и правовой мысли. – Л.: Просвещение, 1991. – С. 276-314;

Философские предпосылки // Вопросы философии. – 1992. –

№ 3. – С. 114-128;