Права человека. Саблин Д.А. - 6 стр.

новой ступенью развития дополнительных свобод, хотя бы классово
ограниченных, но все же расширяющихся от одной общественно-исторической
формации к другой. Этот важнейший аспект культурного прогресса можно
проследить на возрастании гуманного начала в морали, праве, религии,
философии по мере естественно-исторического развития общества. Античный раб
свободнее первобытного дикаря. Средневековый крепостной свободнее античного
раба. Буржуазное общество создало условия для формальной свободы всех членов
общества. И хотя развитие человечества на пути свободы не было поступательным
наращиванием только прогрессивных начал, исторический прогресс пробивает
себе дорогу через все случайности и хаотические нагромождения социального
развития.
      Права человека, их генезис, социальные корни, назначение — одна из
"вечных" проблем социально-культурного развития человечества, прошедшая
через тысячелетия. В различные эпохи эта проблема, неизменно оставаясь
политико-правовой, приобретала то религиозное, то этическое, то философское
звучание в зависимости от социальной позиции находившихся у власти классов,
заинтересованных в обосновании и оправдании существующего классово-
ограниченного распределения прав и обязанностей в обществе, от исторического
этапа социального развития. Права человека — сложное многомерное явление; их
становление связано с генезисом правовых норм, в которых сформулированы
права человека.
      Известно, что правила поведения в первобытном обществе носили
синкретичный характер. В научной литературе они получили наименование
"мононорм", поскольку они не могут быть дифференцированы, классифицированы
как нормы религии, морали, обычного права. По своему характеру это правила,
выражающие устойчивые привычки, убеждающие своей целесообразностью. Они
концентрировали стихийно складывавшиеся представления о полезном и вредном
для рода или племени и в конечном счете были связаны со становлением
общественного труда.
      Представляется, что "родовые" нормы содержали в зачаточном состоянии
представления о добре и зле, так как они предусматривали правила
взаимопомощи, взаимозащиты, эндогамии. Но в целом это были жесткие
предписания, продиктованные крайне трудными условиями существования
человека, примитивному сознанию которого противостояли суровые силы
природы, необходимость обороняться от враждебных племен. Поэтому и правила
первобытного общества как мононормы, в которых еще четко не проступают ни
признаки морали, ни признаки религии, ни правовые свойства в силу
синкретичности сознания первобытного человека, определяемой синкретичностыо
бытия, в наибольшей степени выражают их характер и социальное назначение —
6