Философская антропология. Сакутин В.А - 13 стр.

принципиально не завершенным? Каковы основания рассматривать дискурс
в качестве способа обозначения себя как говорящего (т.е. способа выраже-
ния, прежде всего, субъективности, а не того, на что направлена речь)? При
аналитике объективной стороны обратите внимание на неотложность дис-
курса как способ его существования.
      Разверните антропологическую формулу «Я есть» (существую) – «Я го-
ворю» (выражаю себя во-вне). Увяжите ее с тезисом П.Рикера: человек узна-
ет, понимает себя через присвоение смыслов своих желаний и усилий по их
реализации (т.е. через интерпретацию психических и культурных знаков, в
которых выражается существование). Покажите, что формула «Я есть» - «Я
говорю» имеет структуру герменевтического круга.
      Используя схематику герменевтического круга, раскройте особенности
постановки проблемы человеческой идентичности (кто есть человек?). Про-
анализируйте разные уровни проблемы идентичности: а) человек – субъект
высказывания (т.е. способен выражать себя в знаковых системах и обозна-
чать себя в качестве автора своих собственных высказываний); б) человек –
субъект множества поведенческих реакций (человек идентичен самому себе,
если способен признать себя автором всех поведенческих реакций); в) чело-
век – субъект повествовательной идентичности (быть человеком – значит
быть автором собственной жизни); г) человек – субъект ответственности
(т.е. способен отвечать за свои действия и их последствия).
3. Герменевтический круг и проблема человеческой идентификации.
       В чем суть «герменевтической прививки» к феноменологии? Чем отли-
чается герменевтика П.Рикера («длинный путь» понимания Я) от версии
М.Хайдеггера («короткий путь»)?
      Как П. Рикером решается проблема человеческой идентичности?
      Дайте комментарий следующих тезисов П.Рикера: «в начале мы имеем
бытие-в-мире, затем мы понимаем его, затем интерпретируем и уже затем го-
ворим о нем». «Понимание мира знаков является средством для самопонима-
ния; символический универсум – это среда самообъяснения; на деле пробле-
мы смысла не существовало бы, если бы знаки не были средством, условием,
медиумом, благодаря которым существующий человек стремится… понять
себя».
      Поясните суть герменевтической схемы самопонимания Я: экзистенция
(«желание и усилие быть») – семантическое поле экзистенции – рефлексив-
ный анализ семантического поля. Дайте характеристику экзистенционально-
го, семантического и рефлексивного планов самопонимания человека. Как
они связаны между собой? Почему в этой схеме самопонимание совпадает с
интерпретацией семантических выражений «желаний и усилия быть»?
      Чем опосредовано самопонимание человека? Покажите семантические
различия знака, символа и текста как опосредующих факторов самопонима-
ния. Какая семантическая единица обеспечивает феноменологическую пол-
ноту самопонимания?
      Опишите механизмы рефлексивного присвоения смысла человеческого
существования через разные способы расшифровки «документов существо-
                                    13