Философская антропология. Сакутин В.А - 7 стр.

выявление сущностных свойств человека и философской задачей на поиск
границ человеческого становления. Чем отличаются эти установки?
      Почему анализ методологических оснований антропологии М.Шелера
целесообразно начинать с уяснения сути того типа знания, который способен
схватить сущностные структуры становления человека? Покажите отличия
«образовательного» знания от «позитивного» (научного) и «спасительного»
(метафизического). Обратите внимание на характеристики «образовательно-
го» знания: оно не связано с влечениями и потребностями, не зависит от ко-
личества опыта, фиксирует суть и границы становления человека.
      Прокомментируйте высказывание философа: «образован не тот, кто
много знает; но тот, кто овладел структурой своей личности, т.е. имеет фик-
сированный стиль постижения всех случайных фактов опыта»; «образование
– это не учебная подготовка к чему-либо; это предназначение…». Сравните
его с мыслью А. Энштейна: «образованность – это то, что осталось, когда
знание забыто…».
2. Феноменологическая установка в антропологии: становление человека как
история его самосознания.
      В чем суть феноменологической установки применительно к проблема-
тике человека? Что подлежит феноменологической редукции в эмпириче-
ском многообразии человека? В контексте ответа на этот вопрос прокоммен-
тируйте следующие высказывания М.Шелера: «Нет человека как вещи, но
есть вечно и свободно совершающееся становление человека – гуманиза-
ция»; «Человек – это существо, сам способ бытия которого все еще не при-
нятое решение о том, чем оно хочет быть и стать».
      Почему Шелер сводит становление человека к становлению форм его
самосознания («мир дан через акты человеческого самосознания»)? На осно-
ве статьи «Человек и история» дайте характеристику идеальных типов само-
сознания (религиозного, разумного, деятельного, дегенеративого, сверхчело-
веческого). Можно ли на основе современных данных продолжить этот ряд?
3. Антитеза «чувственного порыва» и «духа»
      Покажите, как М. Шелер разворачивает антитезу «чувственного поры-
ва» и «духа». Обратите внимание на то, что для М.Шелера «жизненный по-
рыв» - синоним всего естественно-витального в человеке во всем множестве
его эмпирических проявлений. Почему сущность человека несводима к есте-
ственной эволюции и энергетике «жизненности» и то, что делает человека
человеком – есть принцип, противоположный «жизненности» вообще?
      Становление человека – суть становление его духовности. Антрополо-
гическое измерение «духа» – по М.Шелеру – идеальная, смысловая сторона
бытия человека. Подробно раскройте основные сущностные черты «духа»
(духовности): а) дух не связан с витальными влечениями и окружающим ми-
ром; б) «дух – есть свободная от вожделений любовь к миру»; в) дух есть
«способность отличать сущность от существования» и в этой сущности «ус-
матривать истинность всех случайных вещей»; г) дух – не предметен, он
есть «чистая актуальность».

                                     7