Философская антропология. Сакутин В.А - 8 стр.

      Как связаны выделенные черты «духа» и становление самосознания
человека? Можно ли определить духовность («чистую актуальность», «аске-
зу жизни») в качестве способности к трансцендированию всего естественно-
го и психовитального? Возможна ли гармония между чувственностью и ду-
ховностью?
      Поясните, на основании чего М.Шелер делает следующие обобщения:
«личность есть… упорядоченная структура духовных актов», «самоконцен-
трация единого бесконечного духа», «Чтобы быть личностью, мы можем
лишь собрать себя самого в бытие нашей личности»?
 4. Человек – есть место встречи «чувственного порыва» и «духа».
      М. Шелер мыслит человека топологически, т.е. в качестве «места». По-
чему природа этого «места» символична (оно конечно и фактично, но, тем не
менее, способно развиваться по меркам бесконечности и идеальности)? По-
чему такой способ осмысления делает понятным его парадоксальность (как
витальное существо он есть закрытая система в силу подчиненности силам
влечений; как духовное существо - открыт миру, т.к. свободен от влече-
ний)?
      Основное предназначение «духа» - не отрицать инстинкты и потребно-
сти, но вовлекать их в сферу своего действия («возвышать»). Что это означа-
ет? Идентично ли «возвышение» потребностей сублимации (в духе
З.Фрейда)? При каких условиях возможно «управление» психо-витальной
организацией человека?
      Каков конкретный механизм взаимодействия «чувственного порыва» и
«духа»? какова связь между духовностью и свободой? Прокомментируйте
мысль М.Шелера: возможность «управления» человеческой витальностью
связана со способностью выхода за пределы причино-следственных отноше-
ний, т.е. с возможностью занять свободное отношение (позицию) к своим по-
требностям. В этом контексте обратите внимание на положение философа:
человек свободен от «окружающей среды» и лишь поэтому имеет «мир-как-
таковой». И, наконец, какова связь между свободой «духа» и становлением
самосознания?
 5. Акт идеации и проблематика человеческой судьбы и предназначения.
      Поясните, в чем суть акта идеации («постижение сущностных форм по-
строения мира на одном примере, независимо от количества наблюдений»).
Обратите особое внимание на то, что сама способность к идеации (различе-
нию сущности и существования) укоренена в человеческой возможности к
трансцендированию эмпирии («дереализации»). В чем смысл метафор «отри-
цание действительности», «аскеза жизни», «прорыв границ своего «здесь» и
«теперь», «подчиненное порядку любви»? Поясните мысль М.Шелера: зна-
ние посредством «идеирующей абстракции» имеет силу для «бесконечной
всеобщности случайных вещей». Попробуйте ответить на вопрос: в чем
принципиальное отличие акта идеации от интеллектуальных операций, ис-
пользуемых в науке?
      В качестве иллюстрации возможностей актов идеации проясните раз-
личие между судьбой и человеческим предназначением. Проследите логику
                                     8