Эстетика. Савина Л.В. - 101 стр.

UptoLike

Составители:

Рубрика:

101

Познать прекрасное можно, только находясь в состоянии одержимости,

вдохновения, через воспоминание бессмертной души о том времени, когда

она еще не вселилась в смертное тело и пребывала в мире идей.

Восприятие красоты доставляет особое наслаждение. Платон раскры-

вает свое понимание пути познания красоты. Персонаж его диалога мудрая

женщина Диотима излагает «теорию эроса» (сверхчувственного постижения

красоты). Эрос — мистический энтузиазм, сопровождающий диалектическое

восхождение души к идее прекрасного; это философская любовь — стремле-

ние к постижению истины, добра, красоты. Платон намечает путь от созер-

цания телесной красоты (нечто незначительное) до постижения красоты ду-

ховной (наивысший этап познания красоты — постижение ее через знание).

По Платону идею красоты человек познает, только в одержимом состоянии

(= вдохновении). Вечное и бессмертное начало присуще смертному челове-

ческому существу. Для приближения к прекрасному как к идее необходимо

воспоминание бессмертной души о том времени, когда она еще не вселилась

в смертное тело. Платон связал эстетическую категорию прекрасного с фило-

софскими категориями бытия и познания и с этической категорией блага.

Аристотель (384—322 до н.э.), в отличие от Платона, полагал, что

прекрасное не объективная идея, а объективное качество явлений: «пре-

красное — и животное и всякая вещь, — состоящее из известных частей,

должно не только иметь последние в порядке, но и обладать не какою попало

величиной: красота заключается в величине и порядке» (Аристотель. Поэти-

ка. 7, 1451а). Аристотель здесь дает структурную характеристику прекрасно-

го. Продолжая пифагорейскую традицию, он утверждает, что постижению

прекрасного способствует математика (См.: Аристотель. 1975. С. 327). Ари-

стотель выдвинул принцип соразмерности человека и прекрасного предмета:

«...ни чрезмерно малое существо не могло бы стать прекрасным, так как обо-

зрение его, сделанное в почти незаметное время, сливается, ни чрезмерно

большое, так как обозрение его совершается не сразу, но единство и целост-

ность его теряются» (Аристотель. Поэтика. 7, 1451а). Прекрасное — не