Эстетика. Савина Л.В. - 102 стр.

UptoLike

Составители: 

Рубрика: 

102
слишком большое и не слишком маленькое. Это по-детски наивное суждение
содержит в себе гениальную идею. Красота здесь выступает как мера, а мера
всегочеловек. Именно в сравнении с ним прекрасный предмет не должен
быть «чрезмерным». Эта концепциятеоретическое соответствие гумани-
стической практике античного искусства. Греческий Парфенон, например, в
отличие от египетской пирамиды, не слишком большой и не слишком ма-
ленький: он достаточно большой, чтобы выразить величие афинян, его соз-
давших, и достаточно маленький, чтобы не подавлять человека. Аристотель
подчеркивал единство прекрасного и доброго, эстетического и этического.
Аристотель трактует прекрасное как доброе, которое приятно тем, что оно
благо. Образы искусства для Аристотеля должны быть столь же прекрасны,
сколь и морально высоки и чисты. Искусство не всегда изображает прекрас-
ное, но всегда прекрасно изображает. Мир прекрасенэтот тезис прошел
через всю историю античной эстетики.
Плотин (204—270) оспаривал точку зрения, искавшую источник кра-
соты в пропорциональности, симметрии, «соразмерности всех частей пред-
мета по отношению друг к другу и ко всему своему целому». Эти оп-
ределения говорят о сложном прекрасном, но надо сначала, как подчеркивает
Плотин, объяснить элементарно прекрасное. Источник элементарной красо-
ты Плотин видит в бесконечных в своем разнообразии и извечно сущест-
вующих идеях, действующих на косную и бесформенную материю. В приве-
денном выше пифагорейском перечне противоположностей Плотин произвел
изменения. Первые члены (предел, нечет, единство, правое) были обобщены
в понятие «форма» прекрасное, вторые члены (беспредельное, чет, мно-
жество, левое) объединены понятием «материя», «содержание» без-
образное. От этих плотиновских положений недалеко и по времени, и по су-
ществу до средневеково-христианского убеждения в том, что все материаль-
ное, телесноегреховно и безобразно, а все духовное, идеальноеблаго-
стно и прекрасно.