Эстетика. Савина Л.В. - 103 стр.

UptoLike

Составители:

Рубрика:

103

В Средние века господствовала концепция божественного происхож-

дения красоты (Тертуллиан, Франциск Ассизский): Бог, одухотворяя кос-

ную материю, придает ей эстетические свойства; красота вещи есть одухо-

творенность ее Богом. Чувственная красота и наслаждение ею — греховны.

Средневековая эстетика аскетична.

Плотиновские эстетические идеи нашли свое продолжение в сужде-

ниях отца церкви Блаженного Августина (354-430), для которого, как и для

Плотина, мир в целом прекрасен, несмотря на частные несовершенства. Кра-

сота мира восходит к Богу. Эстетическое впечатление от искусства обуслов-

лено божественной идеей, которую оно несет. Августин отрицает возмож-

ность наслаждения произведением. Для Августина искусство не существует

вне религиозной пользы. В эпоху позднего Средневековья Фома Аквинский

(1225-1274) утверждал красоту реального мира: «Бога радует всякая тварь,

ибо все существующее согласно с его сущностью». Красота — форма, вос-

принимаемая высокими человеческими чувствами (зрением и слухом). Для

Фомы Аквинского прекрасное способствует подавлению земных желаний и

облегчает путь к вере; оно обусловлено формальными элементами (цель-

ность, пропорция, гармония, ясность), которые действуют на нас непосредст-

венно. Прекрасное успокаивает желания человека и способствует его восхо-

ждению к вершинам своего назначения.

Идея созерцания красоты Бога во всех его творениях проходит и через

суждения Бонавентуры, последователя Франциска Ассизского, и через трак-

тат безымянного автора «Ступени божественной любви» (XIV в.), в котором

говорится: «...в каждой из тварей, что под небесами, имеется и сладость, и

благоухание, и гармония, и красота». И Бог присутствует в красоте реальной

вещи более близко, более непосредственно, «чем каждая из этих вещей нахо-

дится в себе самой»; во всей красоте, что есть в твари, человек должен про-

видеть и разуметь «сияющий образ Иисуса Христа, что сияет и улыбается

нам в красоте тварей».